"Сошествие Сатья Саи" - читать интересную книгу автора (Виньяк Кpишна Гокак)

Глава IV ПОЗНАНИЕ ЗА ПРЕДЕЛАМИ РАЗУМА

В трех главах я кратко изложил свои мысли о Бабе, его миссии и послании. Сейчас позвольте мне привести доводы, которыми я руководствуюсь, и пояснить факторы, составляющие или призванные составлять всесторонний опыт человека.

Высокомерие науки, которое господствовало в конце 19+века. в 20+веке было заметно поколеблено. Свои предельно феноменальные достижения наука также определила в этом столетии. Но сейчас она стоит на пороге таинства, будучи неспособна объяснить, каким образом движется электрон. Одностороннее техническое развитие, которое явилось следствием ее открытий и исследований, вылилось для человека в колоссальные несчастья и бедствия с одной стороны, и в поразительное благополучие-с другой.

Наблюдение-для ученых, осмысление-для философов и воображение-для поэтов. Это основа, на которой они действуют. Ученый пытается расширить поле своих экспериментальных наблюдений: свои возможности зрения-через микроскопы, телескопы, телевидение; свои возможности слуха-через телесвязь и т. д.

Даже содержимое обычного человеческого мозга, подобного картофелине крупных размеров, все еще сбивает ученых с толку. И существуют тонкие, или сверхчувственные планы реальности, которые могут быть восприняты только тонкими (сукшма) пятью чувствами, присущими тайджаса (непроявленной, спящей) — самости человека, отличной от ваишванары-пробужденной самости. Существует также праджна, или архетип личности, дающий человеку возможность воспринимать маха карана, или миры архетипов. И, наконец, есть неизменный мир чистого атмана, или Абсолютной Реальности.

Если бы экспериментальное наблюдение стало судьей над этими сверхчувственными мирами, оно отвергло бы само их существование. Истина не может ограничиться реальностью, воспринимаемой пятью внешними чувствами. Даже находки рассудка не будут частью мира истины, ибо интеллект воспринимает истины, которые не всегда можно научно продемонстрировать, но которые, тем не менее, верны. Все люди смертны-это истина именно такого рода. Если ее нужно подтвердить экспериментальным наблюдением, мы скажем лишь: все эти люди смертны, их кончина занесена в книгу жизни и смерти.

Существуют подобные высшие истины, например та, о которой сказано в Гите: "Душу нельзя рассечь оружием на куски, огонь не может сжечь ее и вода растворить ее". Рассудок не может объявить это доказанным или отвергнуть как невозможное. Существует другой инструмент восприятия, более тонкий, чем наблюдение или рассуждение, помогающий нам ощутить эту истину. Это-интуиция.

Наблюдение, рассуждение, интуиция-это три инструмента восприятия человека в соответствующих сферах физической, ментальной и сверхматериальной реальности. Если рассматривать экспериментальное наблюдение как единственный критерий истины, мы будем вынуждены отвергнуть мир ментальной реальности как нереальный. Если рассудок является единственным судьей и советчиком, вся ориентация социальных наук будет такой, какова она сегодня в Европе, побуждаемая лишь материальными нуждами и практическим рассудком, а не любовью, сотрудничеством и другими благородными мотивами, как того хотели Гандиджи, Шри Ауробиндо и все мудрецы и великие мыслители. Придется отвергнуть также всю великую литературу и духовную классику, а иначе надо будет признать интуицию как инструмент глубокого и обширного восприятия и опыта.

Поэтому познание и определение истины зависит от равнозначного и правильного применения этих трех инструментов. Если человек настаивает на экспериментальном наблюдении как на критерии для тонких миров тайджаса или подменяет интуицию рассудком и вычеркивает весь сверхчувственный опыт как несуществующий, поскольку ничего не понято, — это приведет к фантастическим результатам. Тумана мистицизма также следует избегать. Интуитивный опыт должен ощущаться и сохраняться во всей свежести и чистоте, не смешиваясь с эгоистическими импульсами и желаниями. В этом рассудок является неоценимым помощником для ищущего Истину. Он помогает провести различие между чистой и нечистой, или смешанной, интуицией. С помощью рассудка интуитивное восприятие может быть взлелеяно во всем его блеске и чистоте. Без помощи рассудка религия может обратиться в суеверие, мистицизм в туманность, а духовность в анемичную черствость сердца или в абсолютно материальный культ жизни. Но если рассудок выходит за свои рамки и претендует на суждение о высших обителях, он становится великим препятствием на пути к духовному. Как сказал Шри Ауробиндо, рассудок был помощником, рассудок стал преградой. В этом случае, претендуя на замену интуиции, он становится повинен в страшной измене по отношению к человеку. Из-за этого многие искатели терпели крушение в своем путешествии к Истине. Они направляли рассудок в те области, где он некомпетентен. Как сказал Гете, у сердца своя диалектика; ученый-мистик 17+века говорил, что сердце, как и рассудок, обладает своим собственным суждением.

Поэтому есть качества, которые должны быть присущи искателю Истины хотя бы для того, чтобы его видение Истины имело какое-то основание.

Вначале он будет полагаться в своих поисках на экспериментальные наблюдения там, где они приемлемы. Он поддерживает устремленность и свежесть своего интеллекта, не позволяя ему быть обманутым предубеждениями или ослепленным фамильярностью, и в то же время осознает свою ограниченность. Он сохраняет светлой и чистой свою интуицию, питающуюся совершенной сердечной простотой и незатронутую ни осознаваемым, ни бессознательным эгоизмом. Это возможно лишь в том случае, если человек поддерживает пять видов чистоты-чистоту тела, слова, мысли, чувства и действия. Это требует внутренней бдительности и постоянной готовности внести, при необходимости, коррективы в свою жизнь. Тогда можно поддерживать свет в храме сердца и осмелиться говорить об Истине в жизни.

Истина жизни, истина в любой области-будь то химия, экономика или философия-ведет нас в конечном итоге к одному и тому же высшему таинству. Теннисон прекрасно выразил это в таких строках:

# _Цветок на разрушенной стене,_

# _Если б я мог познать тебя целиком,_

# _От самого корня,_

# _Я знал бы Бога и знал бы Человека._

Таково отношение человека, стремящегося познать объект в его сути и цельности, будь то цветок или Сатья Саи Баба.

Чудотворность является частью личности Аватара, или великого святого. Чудеса-это не вопрос вчерашнего дня. В гимне+33 из третьей Мандалы Риг-веды записано, что слияние рек Рави и Сутледж было вызвано молитвой Вишвамитры. В Ветхом и Новом Завете Библии упомянуто много чудес. Кришна являл чудеса задолго до Христа, его деяния описаны в Бхагават-гите. Преданные, чистые сердцем осознанно или неосознанно становятся вершителями таких чудес. Парамахамса Йогананда в своей "Автобиографии йогина" рассказывает о своем посещении Терезы Ньюман в Баварии в 1935+году. На теле этой святой, не принимавшей пищи, проявлялись время от времени священные раны Христа.

Слово "чудо" имеет три словарных значения:

(1)+Удивительное событие, вызванное каким-либо сверхъестественным действием.

(2)+Примечательное событие, подобное отступлению британцев на Дункирке во время Второй мировой войны.

(3)+Удивительный образец изобретательности, дерзновения и т. п.

Иногда мы смешиваем эти три значения. Такого рода путаница ведет к суевериям в религии с одной стороны и в интеллекте с другой. Мы сможем определить качество чудес, если познакомимся с основными категориями, которым они соответствуют:

(а)+Слово "магия" относится к удивительным образцам изобретательности. Маг-это человек, живущий за счет своих способностей к такого рода трюкам.

(б)+Маг или любая другая личность может взращивать особые силы и использовать эти сиддхи, или способности, для осуществления каких-либо целей. Я знаю садху, который в 1950 или 1951+году был погребен на 24+часа президентом и членами муниципалитета Колхапура. Когда его извлекли из "могилы" в присутствии тысяч зрителей, он был живым и здоровым.

(в)+некоторые злоупотребляют своими сиддхами ради корысти, порочных или дерзких целей. Они зачастую попадают в ловушку своей собственной порочности; такой пример приведен в 18+главе "Автобиографии йогина". Тридцатая глава той же книги объясняет Закон Чудес.

(г)+Существуют мошенники, притворщики и имитаторы, которые выставляют себя чудотворцами ради корыстных целей. Небольшая милость, проявляющаяся иногда во второстепенной сиддхе, может быть в дальнейшем неверно употреблена из-за искушения и слабости к деньгам и славе. Слово "сиддхи" означает успешную практику внутренней дисциплины, и не всегда она преобразует природу человека. В отношении же влияния самого Бабы, публику время от времени предостерегают от таких отклонений на страницах Санатана Саратхи.

(д)+Сами обладатели сиддх стоят на различных ступенях духовной лестницы. Они достигают сиддх посредством либо усилий в йоге, либо через овладение хатхой и тантрой. Существует восемь великих сиддх: анима-способность становиться бесконечно малым; махима-способность увеличиваться; лагхима-способность становиться невесомым; гарима-способность становиться тяжелым, как гора, прапти-способность переноситься куда угодно; пракамья-сила неодолимой воли; вашитва-сила контролировать все сотворенное и время; ишитва-сила созидать, править или разрушать любые вещи.

видно, что последние три из этих сиддх особо отмечены как пара сиддха-высшая полнота, или признак Аватара.

Чудеса иногда рассматриваются как препятствия для духовного совершенствования. Это зависит в большой степени от мотивов человека, являющего чудеса. Он ограничивается этим, если к ним привязан. Но чудеса исходят из того, кто преисполнен любовью. Чудотворность-это лишь одна грань такой личности. Таков Баба. Чудеса исходят из него благодаря его переполняющей любви к ближним. Чудеса-это его визитные карточки.

У людей в древности была дисциплина, которой они придерживались в исследовании Истины. Они рассматривали каждый объект с четырех сторон. Сначала они выясняли, что говорят об этом шрути, или вдохновенные провидцы, потому что их взгляд проникал в самую в самую сущность. Далее, они пытались узнать, что говорит об этом закон, порядок и обычай. В-третьих, они выясняли, как это представится мифопоэтическому мышлению или поэтическому воображению, представленному в Пуранах, через образность или символизм. И наконец, они исследовали предмет в его каноническом и историческом значении. Только после этого они говорили об истине предмета. Видение, всестороннее изучение, символический, или образный смысл, и социальное, а также историческое значение, — все это значит рассматривать предмет со всех точек зрения-и значит обрести весьма хороший шанс воспринять его истинную сущность.

В беседе, состоявшейся в Мадрасе в 1958+году, Баба заметил: "Прежде чем принимать гуру, изучите его, его полномочия, идеалы и практику. Так же и в отношении меня-не привлекайтесь одними историями о том, что я создал мановением рук и т. д. Не спешите со слепыми выводами: смотрите, изучайте и взвешивайте. Никогда никому не доверяйтесь до тех пор, пока вы не почувствуете внутреннего удовлетворения от того, что вы на верном пути. Превыше всего не говорите плохо о великих людях и мудрецах. Это признак грубого эгоизма".

Если я сижу в своей башне и ожидаю людей, приходящих ко мне со своими докладами и отчетами, это одно. И совсем другое-выйти в мир с открытым умом и с чувством удивления и благоговения. Американцы хороши в этом. Они приходят оттуда, где парапсихология получила большое развитие, и телепатия, ясновидение и прорицание рассматриваются как явления, подтвержденные в лабораториях некоторых университетов, основанных для этого изучения. Американские университеты направляют в Индию экспертов, искушенных в науке парапсихологии, для изучения подобных феноменов. Эти эксперты приходят с подлинным смирением и со жгучим желанием понять. Американцы могут позволить себе отвергнуть все подобные феномены как вздор, поскольку их прогресс в науке достиг высоких результатов. Эксперты, прибывающие в Индию, знают, что они делают. Они пришли, чтобы понять и ощутить нечто весьма редкое для их собственной страны.

Я осветил несколько основных вопросов, которые часто возникают у людей, сталкивающихся с мистическими феноменами и личностями, наделенными сверхъестественными силами. В следующей главе, последней в этой серии, я рассмотрю несколько простых, но часто встречающихся вопросов.