3. Сознание и бытие

Сославшись в первой главе на учение Святых Отцов, мы обещали расширить и уточнить предварительное общее определение. И потому, переходя к рассмотрению субстанции эфирных духов, к роду которых относится наша душа, мы не можем обойти вниманием именно святоотеческое определение.

"Душа есть сущность живая, простая и бестелесная; невидимая, по своей природе, телесными очами, бессмертная, одаренная разумом и умом, не имеющая определенной фигуры; она действует при помощи органического тела и сообщает ему жизнь, возрастание, чувство и силу рождения. Ум принадлежит душе, не как что-либо другое, отличное от нее, но как чистейшая часть ее самой… Душа, далее, есть существо свободное, обладающее способностью хотения и действования; она доступна изменению и, именно, изменению со стороны воли, как это свойственно тварному существу. Все это душа получила естественно по благодати Создавшего, по которой получила и бытие, и определенную природу".

В книге Св. Иоанна Дамаскина "Точное изложение Православной веры" (М., 1992, стр. 50) данное определение приводится со ссылкой на Св. Максима Исповедника. В дальнейшем оно послужит нам онтологическим ориентиром, вне зависимости от формы прочих сообщений и обращений к самым различным авторам прошлого и современности.

Итак, еще в древности греческими философами (в частности, Гераклитом) было замечено, что движение есть главное свойство всего сущего во Вселенной. Со временем этот тезис стал достоянием науки. Не противоречит он и Христианской Онтологии, но с одной уточняющей поправкой: движением и соответствующей изменчивостью характеризуется только относительный (тварный) мир. И этим он отличается от Абсолютного Бытия Творца.

Безначальный, вечно живой. Самосовершенный Бог ни в чем не изменяем и непоколебим. Он постоянен как математическая бесконечность, у которой ничего нельзя отнять, и к которой нечего прибавить. Все конечное (ограниченное, временное) изменяется и движется в своих пределах (пространства и времени) относительно беспредельности Бога. Это в равной степени справедливо для движения микрочастиц, дыхания жизни (биологических процессов) и действия мысли (движения духа). Бог же есть Абсолютный Дух. В Нем нет ничего свойственного тварям, даже духовного эфира, составляющего субстанцию (ткань разума) богоподобных сущностей — ангелов и человеческих душ.

Для нас (тварных духов) непостижимы ни Божественный Ум, ни совершенное знание Творца. Но то, что нам дано в богоподобии разума, именуется сознанием, то есть "знанием" с приставкой "со". Знанием сотворенным, соответствующим, совместным и согласным со всезнанием Бога; с Его всеведением, ибо "весть" по-славянски означает "знание". Таким образом, совесть является высшей формой сознания, как наиболее согласная с Благой Вестью (Евангелием) Творца. С той вестью, что Ангелы (вестники, по-гречески) передают, нисходя по ступеням "Небесной Иерархии" с запредельных высот духовного мира (неба) до последних пределов материи (земли) в виде ее элементарных частиц и квантов света (фотонов).

Земной физический свет наиболее подходит для сравнения с небесным эфиром (светом разума). Поэтому не случайно "Небесное воинство" именуется Ангелами света, и даже о Самом Создателе Священное Писание говорит: "Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы" (1 Посл. Иоанна, гл. 1, ст. 5).

Под "тьмой" здесь понимаются как небытие, которого, естественно, нет в Абсолютно Сущем Боге, так и зломыслие, несовместимое с совершенной Благостью Божественного разума! Ибо там же сказано: "Бог есть любовь" (1 Посл. Иоанна, гл. 4, ст.8).

Нетварный Божественный Дух, в надмирности Своей, непостижим. Но нам дано знать, что Он Всемогущий Источник духовного света тварей. А тварный (вторичный) свет (колебания эфира) уже есть движение. И к этому движению (потоку мыслей) относится сознание людей.

Всякое мыслительное действие выражается в обдумывании. Мы не знаем (не ведаем), поэтому вынуждены думать. В этом наше тварное несовершенство. Бог, наоборот, знает абсолютно все, и "Бог не обдумывает Своих действий, поскольку обдумывание есть следствие неведения".

Данное определение также взято нами из "Точного изложения Православной веры" (стр. 61). И с этим онтологическим минимумом мы можем приступать к дальнейшим рассуждениям.

Процессы нервного возбуждения относятся к деятельности организма. Но они, как нам уже известно, неотделимы от ощущений, присущих непосредственно сознанию.

В силу единства духовной субстанции (эфира) ощущения связаны с появлением образов-представлений, эмоционально переживаемых и запечатлеваемых в памяти. Обозначение образов словами приводит к рождению смыслов и превращает представления в понятия. Все это — в совокупности с запоминанием, оценкой и переработкой информации, построением логических (словесных) систем и явлением умозрительных образов (идей), предполагаемых к воплощению, — составляет суть человеческого мышления.

Разум не может существовать без языка, как впрочем, и язык без разума. Они единосущны и нераздельны подобно Божественным Ипостасям (Лицам) Святой Троицы. И если в Боге Отце заключена вся Его безначальная сущность и всемогущество совершенного Ума, то Сын Божий (рожденный от Отца) есть Слово, творящее образы относительного мира.

Сын Слово является выразителем образа Триединого Бога. А Дух Святой есть исходящая от Отца Всемогущая Сила, материализующая и наполняющая жизненной энергией (благодатью) всевозможные формы творения (креатуры), созидаемые Словом. Единство в Трех Лицах — это как солнце, сущность которого проявляется в образе света и в силе исходящего тепла.

У человека, сотворенного по образу и подобию Бога, образ ума также выражается в слове (мыслительной и речевой способности), а сила духа наполняет энергией душу и тело. Творчество — верный признак богоподобия человека, разум которого отличается от бессознательной психики бессловесных животных именно наличием языка.

Совокупность звуков, не выражающая конкретного образа (не осмысленная), по существу не является словом. Звериный рык, мычание, писки, свистки и прочие естественные звуки служат лишь сигналами к соответствующим инстинктивным действиям. Но они не западают в память в виде понятий; не образуют логических связей, не становятся метафорами или абстракциями.

Разумная душа живет не одним чувственным восприятием. Она сама посылает во внешний мир идеи, исходящие из творческих глубин сознания. И в основе всех идей, всех проектов и начинаний человека лежит слово.

Есть в греческой лексике слово этимон. От него происходит термин этимология — учение об истинном значении слов. На русский язык "этимон" переводится как истина или первичное, исходное слово, от которого происходят все слова человеческих языков. И, надо полагать, от него же имеет начало все сущее, ибо "в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Еванг. от Иоанна, гл. 1, ст. 1).

Слово как фундаментальный фактор сознания неизменно предшествует всякому действию, волеизъявлению, переживанию. И всегда любое слово, произнесенное хотя бы мысленно, оказывается заглавным в неограниченной цепи понятий, объясняющих и дополняющих его смысл.

Пекарь, например, при слове "хлеб" уже знает про поле и про посев, про обмолот зерна и про мельницу, про муку, воду и дрожжи, про топливо и печь, и про всю технологию хлебопечения. Знает, что сделано, что требуется сделать, что имеется в наличии, чего не хватает; зачем все совершается, и к чему (добру или злу) это относится. А зная разницу между добром и злом, он уже чувствует отношение к данному явлению, в соответствии со своей совестью.

Вот таким совокупным знанием — сознанием отличается разумная душа от рефлекторной (чисто отражательной) психики бессловесных. Причем, если знание пекаря является плодом обучения и многолетнего опыта, то совесть его (высшая форма сознания) есть "голос Бога в душе", как очень точно определили Святые Отцы. Она может быть дана человеку как природный дар, например, за праведность родителей; может быть разбужена в детстве благодаря правильному воспитанию; и может быть стяжаема собственными усилиями на ниве благочестия.

Во всех случаях, пробуждение совести — великое благо для человека, а потеря ее (попытка заглушить) — страшная беда. Ибо, если мы помним, что "совесть" и "сознание" — синонимы, то не должны забывать и о другой, отрицательной паре синонимов. "Бессовестный" — не только можно, но и нужно понимать буквально, как "бессознательный" (неразумный, глупый). И это мы постараемся показать, насколько будет возможно, на самых разных примерах.

В одной научно-популярной книжке современный автор (имя не называем), излагая свою концепцию сознания, ссылается на античного философа Анаксагора. И хотя у самого Анаксагора такого определения нам обнаружить не удалось, мы, тем не менее, используем эту современную вольную трактовку как пример онтологически неверного суждения.

Итак, по мнению некоего ученого, Анаксагор определял сознание как "бесконечную ни с чем не смешанную субстанцию, источник движения, необходимую часть всего живого", и рассматривал его как "обобщенный ум, управляющий движением космоса".

Нетрудно заметить, что сознанию здесь приписываются черты божества, но какого-то безличного и разделенного на части.

Если сознание безлично, то нечего говорить об уме, так как ум без личности — это абсурд. А если оно "источник движения" (ни с чем не смешанный), да еще и "управляющая движением космоса" личность, тогда при явном намеке на Божественный разум, неуместным становится термин "сознание". Ибо Бог, как было сказано выше, обладает не сознанием, что характерно для тварных духов, а полным первичным и причинным всему знанием (всеведением).

И, кроме того, здесь не онтологично языческое понимание Бога как "части всего живого" (данным заблуждением в наши дни страдают йоги, толстовцы и практически все оккультисты).

Как математическая бесконечность, вмещая в себя все мыслимые и немыслимые суммы конечных чисел, сама числом не является, так и Творец Безначальный, вечно живой к абсолютно всемогущий, не тождественен Своему творению, ограниченному пределами пространства и времени. Бог не "часть всего живого", ибо Он — Абсолютное Надмирное Бытие. Он Творец, пребывающий вне тварного (относительного) мира. Он один обладает знанием, а "все живое" связано с Ним посредством сознания.

И не только живое. Даже неодушевленная природа, словно картина своему художнику, согласно отвечает Создателю гармонией и красотой космоса, энергией, светом, теплом, ландшафтами гор и долин, движением воздуха, игрою воды, сиянием солнца и радугой.

Растительный мир земли, преобразующий минералы в питательную биомассу для прокормления живых существ, также воздает хвалу Творцу обилием зелени и дивных плодов, буйным цветением, многообразием красок и запахов. Животные, восходя по ступеням биологических классов, набирают уже психические силы; становятся способными реагировать, проявлять эмоции, даже элементарно соображать; по-своему "любить" и "благодарить".

"Всякое дыхание да хвалит Господа" (Псал. 150, ст. 6).

За отсутствием языка, и следовательно, логического мышления, сообразительность животных не идет обычно дальше выполнения"однофазной задачи", то есть прямого действия по добыче питания и прочее. Выработка условного рефлекса на "двухфазную задачу"(например, добычу того, чем нельзя завладеть иначе, как сначала оттолкнув от себя, или использование для добычи постороннего предмета) оказывается на практике делом чрезвычайно сложным. Способность животных к решению "двухфазной задачи" в природе вырабатывается веками, становясь инстинктом, а в научных лабораториях ее удается выработать как условный рефлекс. Но далее решения "двухфазной задачи" сообразительность бессловесных не развивается.

При этом даже "самые умные" животные — обезьяны, обучаемые в цирках всевозможным трюкам, в природе ловятся так же просто, как птицы (на приманку). Для ловли мартышек, например, часто используется кувшин с узким горлом, в который насыпаются орехи. И когда, просунув туда ладонь, обезьяна набирает полную горсть, то уже не может вытащить лапу обратно. Догадаться разжать пальцы (упустить добычу) мартышке не дает жадность. Дальше потребительского инстинкта ее сообразительность не простирается. И это — предел высших млекопитающих, так называемых приматов.

И как же досадно бывает иногда за людей, на глазах глупеющих в атмосфере беспросветного потребительства. За тех, кто с подачи бессовестных рекламных подстрекателей пытается "жить играючи", не утруждая себя нравственной ответственностью, в похотливости уподобляясь сытеньким кошечкам и собачкам. За это неизбежно приходится платить утратой целости сознания, прежде всего — ослаблением ума и воли.

Душа человека, как мы прочли в святоотеческом определении, "есть существо свободное, обладающее способностью хотения и действования; она доступна изменению со стороны воли". У животных же воля отсутствует. У них даже нет сознательных желаний (хотений). Вместо этого ими владеют влечения. Подавлять их сами животные не способны, но они могут смиряться перед волей человека (дрессировщика). При этом одни особи отличаются ласковостью и покладистостью, другие упрямством и злобой, что позволяет судить о наличии у них элементов характера и индивидуальных особенностей.

Характеры людей несравнимо богаче и многообразнее. Но, надо заметить, индивидуальность человека (даже яркая) — это еще не личность!

Высокая одаренность не означает еще человечности. Цель личности, по Платону, — "достижение высшего блага". Причем личное высшее благо одного человека неотделимо от блага всеобщего, а это всеобщее благо есть Бог — "Источник жизни и бессмертия".

Воля к жизни (в пределе вечной) снизу поддерживает ум от разрушения, а сверху оказывает смиряющее давление на силовую сторону души (эмоционально-чувственную сферу). Ослабление воли (переход от высших устремлений к мелочным желаниям и капризам) ведет к снижению уровня личности, вплоть до развития неудержимых влечений. Когда личность оказывается несостоятельной, начинается суетная манифестация индивидуальности (истероидные претензии на оригинальность), а чаще всего возникает подражание "кумирам толпы", следование моде и т. д. И в этих случаях некоторые люди становятся до смешного похожими на тех, от кого они, как сами полагают, произошли.

Слабоволие влечет за собою несдержанность чувств. Эго влечения — гордость, тщеславие и др., не говоря уже о физиологических (скотских) влечениях, (вплоть до извращений, алкоголизма и т. п.) приводят к развитию нездоровой (психопатической) эмоциональности.

В этих состояниях люди бывают крикливы и кокетливы как птицы, трусливы как зайцы, озлоблены как волки и т. д. Именно в эмоциях (нижнем слое человеческой психики) люди при нарушении душевного равновесия ближе всего оказываются к несознательным бессловесным. Многие в состоянии аффекта (одержимости страстью; например, гнева) теряют дар речи, "теряют голову" от любовной похоти или ревности, "сходят с ума" от счастья при денежном выигрыше, впадают в безумие отчаяния при неудачах.

Все это стихия чувств, но чувств негативных (не специфически человеческих), не направленных волей и не нацеленных умом к достижению высшего блага. Их можно приравнять к рефлексам, то есть к реакциям на внешнее раздражение, характерным для неразумных представителей зоологического мира.

При зачаточной сообразительности и некоторой проявленности черт характера, наиболее заметно в психике теплокровных животных, выражается эмоциональность.

В отличие от пресмыкающихся, способных злобно шипеть, но в целом эмоционально тупых, птицы, например, могут уже радоваться и грустить, проявлять симпатию, тосковать при разлуке и т. д.

У высших млекопитающих эмоции достигают выражения восторга и обиды. Некоторые животные, переживая или предчувствуя, оказываются способными плакать. А привязанность к человеку, например, у собаки бывает такой сильной, что ее называют даже "любовью". И многие ставят преданность "четвероногих друзей" в пример людям.

Конечно, нерадивых и бессердечных среди нас достаточно. Но все же тем, кто ставит собаку "выше человека", следует заметить, что так называемая "любовь" у животных отнюдь не бескорыстна. Привязанность собаки всегда обусловлена тем, что хозяин (кем бы он ни был) кормит ее и содержит. Все остальные (люди и звери) вызывают у собаки, в лучшем случае, настороженность. Да и сам хозяин, внезапно протянув руку к миске с собачьей едой, рискует быть укушенным. Ибо главное (фундаментальное) чувство владеющее всеми живыми существами есть страх. А гнев (агрессивная реакция) наряду с унынием и печалью (депрессивная реакция) есть не что иное, как оборотные стороны того же страха.

Утратив райское блаженство, заключавшееся в отсутствии страха и всех его производных: гнева, зависти, ревности, лжи и т. д., люди, став смертными, пали до некоторого сродства с млекопитающими. Однако они не утратили вечной духовности. Благодаря разуму и свободе воли человек имеет возможность подавлять свои страхи, а с ними и все негативные эмоции. Это всегда происходит, когда сознание оздоровляется принятием к исполнению нравственных заповедей и следованием высшей цели человеческой личности.

Тогда, по мере обретения человеком веры, надежды и любви, буйство эмоций преобразуется в благочестивое смирение, которое Федор Михайлович Достоевский не для красного словца называл страшной силой, то есть силой духа; и которое является главным критерием душевного равновесия.