"Драма современного человечества" - читать интересную книгу автора (Лётич Димитрий)

Пролог

Но чтобы увидеть механизм этой драмы, вернемся немного назад.

Я не буду сейчас останавливаться на том, кто виновник Мировой войны 1914 года. У меня есть свое мнение на сей счет, однако для нашего сегодняшнего разговора оно не потребуется. Победители изначально настаивали на том, что в мировой войне виновата Германия.

Хорошо, пусть виновата Германия! А теперь представьте форум, который должен продиктовать условия мира — Германии, стране исключительного качества, стране, опасной для европейского порядка, способной совершить величайшее преступление и вызвать мировую войну. Представьте подобный форум, на котором нужно заключить мир, продиктовать его столь опасной, но поверженной державе.

Я вижу три возможные позиции, которые должны были бы занять диктующие стороны, коль скоро они собрались руководствоваться здравым смыслом и отстаивать интересы своих народов.

Первая: мы нашли виноватого, но не будем чрезмерно раздражать и оскорблять Германию, не будем доводить ее до отчаяния. (Доведенная до отчаяния, она способна на чудо!) Главное - то, что мы победили. Победили, но при этом готовы отнестись к ней по-рыцарски. Постараемся пробудить в ней человеческие чувства и, если получится, добиться того, что называется captatio benevolentiae, т.е. войти в доверие — чтобы опять не повторился 1914 год, чтобы, вспомнив людское благородство, она устыдилась и остановилась. Это был бы первый способ. Конечно, если Германия и вправду так опасна, как ее изображают, он будет не самый надежный. Но я и этот способ допускаю. Ради сохранения мира. И такая политика имела бы смысл.

Позиция вторая: Германия опасна, поэтому мы должны сделать ее слабой, настолько слабой, чтобы она никогда больше не подумала начинать войну.

И, наконец, третья — параллельная первой и второй: хотя мы и победили, но все равно должны оставаться сильными и очень сильными, поскольку Германия — опасная держава и ее народ — опасный народ.

Из этих трех возможностей версальские мудрецы не выбрали ни первой, ни второй, ни третьей!

Они не просто оскорбили Германию - они ее унизили и разъярили: все возможные средства, какие только способны вызвать в людях ярость и отчаяние, были использованы в Версале с целью вызвать у Германии ярость и отчаяние.

Среди положений Версальского мирного договора были и откровенно унизительные, — если хотите — ненужные и даже нелепые, но победители не желали прощать немцам ни одного из условий. Они все сделали для того, чтобы чаша горечи. унижения и отчаяния, поднесенная ими столь гордому народу, как немецкий, была полна до краев!

Я понимаю: они не хотели занять первую позицию и пощадить Германию. Они как бы говорили ей: мы тебя победили и теперь дадим тебе испить всю горечь поражения — до последней капли. Что ж, я готов понять и это! Сам я так бы не поступил, но их понять — готов.

Но смотрите, что они делают дальше. Вместо того чтобы сковать разъяренную Германию цепями, они связали ее паутиной. Самих же себя — максимально ослабили (доведя в то же время Германию до белого каления).

И теперь, дамы и господа, вы спросите меня, разве те, кто заключил Версальский мир, были глупцами? Как бы не так! Они были далеко не глупы. То были искушенные интеллектуалы, с огромным жизненным опытом. И вы видите, что они сделали. (Смех) Вы смеетесь? Когда бы это было смешно, я бы тоже смеялся!

Так был заключен Версальский мир!

Сперва они разъярили того, кого заранее объявили зверем. Все возможные унижения, которые действуют на психику - особенно такого гордого, дисциплинированного и самоотверженного народа, — все унижения, какие только могут служить стимулом к новой борьбе, — все это они подготовили и внедрили, чтобы немецкий народ никогда не забыл версальский диктат.

С другой стороны, когда нужно было сковать разъяренного зверя, они не нашли иных уз, кроме паутины. Когда нужно было оставаться сильными, они расслабились до предела. И это не случайно. Была дана команда: расслабляемся, долой силу, да здравствует слабость!

Вы думаете я шучу, и это всего лишь карикатура. Это не карикатура, господа, это схема, из которой проистекает наша драма. Это — пролог ее.

Что опять же не случайно. Драму подготовили, Ее режиссер — Израиль. Он разжег ярость и жажду мщения в немецком народе и связал его паутиной, точнее, помешал наложить на него более прочные узы, победителей же — ослабил. Все это он сделал для того, чтобы в Европе вспыхнула новая война. (Гул одобрения)

Потому что без войны в Европе не будет и революции. А если не будет революции, то не взойдет и заря, которую Израиль так ждет! Поэтому, считает он, надо немцев - народ сильный, гордый, великий — разъярить; разъярить, не пощадив ничего ради того, чтобы вызвать в Германии эту ярость. Ибо Германия должна стать движущей, убойной силой, которая нанесет удар по всей нынешней системе. В то же время все гарантии Версальского мирного договора должны быть не крепче паутины. Одни слова! Вилами по воде писаны! Поэтому, как только немцы прозреют и на другой день после подписания посмотрят и увидят, они воскликнут: “Это же никакие не оковы! Так, одна видимость! Нить за нитью исчезнет вся паутина, и в один прекрасный день мы, могучий и гордый немецкий народ, выпрямимся в полный рост — и тогда горе тем, кто решился нас унизить!”

При этом англичане, французы и все прочие — разобщены и ослаблены. Причем слабость их придумал не я. Они сами выдвинули официальный лозунг: слава Богу, нет войны! Почему? Потому что мы утвердили договор. (Смех.) Немцы его подписали, а мы поставили печать! (Бурное веселье!) Какая еще война?! Если немцы осмелятся нарушить договор, мы их вызовем в суд! (Бурный смех и аплодисменты.) Где решаются подобные споры? В суде! Когда одна из сторон пытается нарушить соглашение, в дело вступает суд, который заставляет виновных извиниться. (Смех.)

И я бы смеялся, если бы речь не шла о Драме современного человечества.

Нет нужды рассказывать вам обо всех унизительных для Германии деталях Версальского мирного договора. Каждый, кто хочет получить информацию об этом (если еще не знает или вдруг позабыл), может найти ее практически в любых материалах того времени или же в публикациях, посвященных данному периоду. Достаточно будет сказать, что Германия должна была передать союзникам весь свой огромный арсенал (одних только орудий 30 тысяч), весь флот, все свои секретные технологии и промышленные тайны. Германии было запрещено иметь армию, военно-морские силы и авиацию. Ее обязали возмещать причиненный союзникам ущерб, причем размер выплат (т.е. их предел) установлен не был. И все это без разговоров, без обсуждения, по принципу: пришел, подписал и откланялся. Даже место было выбрано не случайно: тот самый зеркальный зал в Версале, где в 1871 году, после победоносной Прусско-Французской войны, была провозглашена Германская империя.

А когда униженная, оскорбленная и разъяренная Германия стала выглядеть слабой, евреи, их друзья и агенты приложили все силы, чтобы создать предпосылки германского единства, упразднив 20 местных династий, правивших до того союзными немецкими государствами и подготовив необходимые условия для возникновения единого, сверхмощного третьего Рейха. Вместо же реальных гарантий мира, евреи и их агентура создали Лигу наций — “суд”, у которого “не доставало сил вызвать Германию по повестке, но зато хватило их, чтобы вынудить ее с треском захлопнуть за собой двери”. Все обязательства, которые - согласно мирному договору — принимала на себя Германия, оказались таким образом не прочнее паутины и прервались с необычайной легкостью. А если кто и пытался наложить на немцев более прочные узы, евреи каждый раз были тут как тут чтобы помешать этому — не из любви к немцам, но ради осуществления своего адского плана.

Сей дьявольский план наиболее явно виден в ослаблении победителей и диктаторов Версальского мира.

Евреи втянули Америку в войну. Их ставленник Вильсон помог союзникам одержать победу, а затем — разъярить побежденную Германию, но при этом помешал ее полному уничтожению. Созданная вслед за тем Лига наций, с ее неизменной болтовней, служила фасадом, под прикрытием которого, как цыпленок в инкубаторе, возрастала наша драма. Америка же, сделав свое дело, была быстро выведена из игры.

Евреи разъединили Великобританию и Францию, успев одновременно поссорить каждую из этих стран с Италией. Свое огромное непосредственное, а главное, опосредованное, влияние, они использовали с целью максимально отдалить два государства друг от друга. После чего поставили их в унизительное положение по отношению к Италии. (И это — в самый критический период 1935-1936 гг.)

Они сделали ставку на ослабление Великобритании и особенно Франции. В последнем случае роль их вполне прослеживается, а потому требует детального рассмотрения.

Кто были главными пораженцами во Франции, если не евреи? Разве не они и не их агенты обрушивались на всякую попытку национальной реакции и национального подъема во Франции? Разве не под их непосредственным руководством (через Леона Блюма, с помощью еврейско-коммунистического детища — Народного фронта) Франция была в буквальном смысле развалена, как в экономическом, так и в военном и политическом отношении. Разве не Жан Изье Зей, еврей, будучи министром национального воспитания, уничтожал французскую национальную мысль на корню.

Разве не под его руководством, через два с половиной года после прихода Гитлера к власти, конгресс учителей в Нанси принял в августе 1935 года чудовищную резолюцию, согласно которой, главная задача французского образования заключается в том. чтобы способствовать моральному разоружению Франции — французский учитель-де не смеет ждать, пока начнут разоружаться другие народы, но должен начать (именно сейчас, когда вновь разворачивается безумная гонка вооружений!) подготавливать разоружение Франции? Разве на этом самом конгрессе французские учителя не встретили благодушным смехом наивный вопрос одного своего коллеги: “С чем мы встретим Гитлера, если о” завтра нападет нас?” (Учителя насмеялись вволю и ответили: “Мы забросаем его листовками”). Разве сентябрьский чехословацких кризис 1938 года не явился результатом двухлетнего пребывания у власти правительства Леона Блюма (в котором из 90 членов кабинета министров, их заместителей, секретарей и начальников отделов — сорок были евреи, сорок масоны, а стало быть, проверенные друзья евреев, и только десять — французы, не евреи и не масоны), которое довело Францию до такого состояния, когда на, 5000 немецких первоклассных боевых самолетов приходилось лишь 50 французских, а против 800 ежемесячно выпускаемых немецких самолетов французская промышленность могла производить едва ли десятую часть? Разве не с этим правительством Франция оказалась на пороге гражданской войны? Французов стравили между собой, евреи же стали подлинными хозяевами положения, определяющими судьбу этой великой нации.

И пока Народный фронт Франции под руководством евреев время от времени устраивал шумные демонстрации, н которых его сторонники маршировали под красными флагам: и, грозя кулаками, орали: “Долой Гитлера!”, Гитлер порыва последние жалкие пути, которые еще удерживали Германию. Благодаря именно такому французскому правительству он восстановил армию и всеобщую воинскую повинность, занял Рейнскую демилитаризованную зону и подготовился к внезапному нападению на Австрию, Чехословакию и Польшу.

Разве не евреи толкнули Муссолини в объятия к Гитлеру? Разве это сделал не французский парламент, где верховодил еврей Леон Блюм, сваливший Лаваля, заключившего договор с Муссолини.

Разве не этот самый Блюм со своей еврейско-масонской командой — именно в то время, когда было очевидно, что Германия наращивает силы, готовясь к решительному броску, — помимо фронта на Рейне, подготавливал против Франции фронт в Пиренеях и Альпах?

Впрочем, Франция — не единственная страна, где ощущается еврейское влияние. Пример России — гораздо красноречивей.

В феврале 1917 года пал царский режим. В числе первых поздравлений, направленных в адрес Временного правительства, была телеграмма от американского банкира Якова Шиффа, одного из вождей международного еврейства! (Того самого Шиффа, что в 1905 году заявил в Портсмуте графу Витте: “Если царь не даст свободу, которую просят евреи, права эти будут завоеваны”.) На эту депешу немедленно откликнулся Милюков, министр иностранных дел во Временном правительстве. В своей ответной телеграмме он, в частности, пишет: “Разрешите мне действовать с Вами заодно и работать на распространение новых идей равенства, свободы и согласия между народами”. Будь Шифф обычным банкиром, подобная просьба выглядела бы просто нелепо. Но речь шла о банкире, открывшем в Колумбийском университете первую кафедру социальной экономики, в задачу которой входило решение вопросов, связанных не только с освоением людьми новых земель и организацией промышленности, но и решение вопросов духовного руководства человеческой деятельностью. “Необычная” просьба Милюкова (чтобы Шифф позволил ему “быть с ним заодно”) говорит о том, что проситель был хорошо знаком с идеями Шиффа и прекрасно представлял его значение в международном еврействе, а через это — и во всем мире.

Роль Якова Шиффа в борьбе против России, конечно же, не ограничивалась одной телеграммой. Будучи председателем еврейского американского комитета и главой независимого еврейско-масонского ордена Бнай Б'рит, Шифф еще в 1911 году (15.II.1911 г.) объявил войну президенту Северо-Американских Штатов Тафту, не пожелав даже пожать протянутую руку Президента на одном из приемов в Белом доме, ибо тот не захотел выполнить требование американского еврейства и расторгнуть торговый договор, заключенный с Россией в 1832 г. (из-за того, что Россия не хотела принимать обратно евреев, которые возвращались уже как американские подданные). Позиция американского президента была ясна и определенна: Россия вправе пускать к себе кого хочет, точно так же, как это делает Америка. Но практически на следующий же день большинство американских газет яростно обрушились на Тафта, а огромные издательские мощности буквально завалили страну брошюрами против России. Для Тафта противостояние обернулось поражением: через десять месяцев после “объявления войны” обе Палаты американского конгресса вызвали его, чтобы заявить, что торговый договор - расторгнут. Шиффу же удалось одержать победу сразу над двумя правительствами: русским и американским. И это — всего за 10 месяцев упорной борьбы.

И после того, как Тафт официально расторгнул договор с Россией, в следующем, 1912 году в Белый дом явилась делегация представителей ордена Бнай Б'рит и повесила на грудь президенту Тафту специальную медаль, дающую право на титул “человека, который в прошлом году оказал наибольшее содействие росту благосостояния евреев”.

А летом 1916 г. русская военная разведка получила из Нью-Йорка секретное сообщение следующего содержания:

“Первое заседание русской революционной партии состоялось в понедельник, 14 февраля, в восточной части Нью-Йорка. Присутствовало 62 делегата, из которых 50 являлись ветеранами революции 1905 года, а остальные — новыми членами. Большинство составляли евреи, главным образом представители интеллигенции... Дебаты велись на предмет выяснения наличествующих средств и возможностей для “совершения великой революции в России, поскольку момент крайне подходящий”... Единственной серьезной преградой оказался денежный вопрос. Но едва об этом было заявлено, собравшихся известили, что подобные заботы не должны давать ни малейшего повода к промедлению, поскольку значительные суммы — как только это будет необходимо — поступят от лиц, симпатизирующих движению за освобождение русского народа. В связи с последним обстоятельством многократно упоминалось имя Якова Шиффа”.

В одном специальном донесении, относящемся к большевизму и еврейству, направленном верховным комиссаром Французской республики в разведывательное отделение Генштаба Французской армии приводятся весьма интересные сведения (документ 7-61-6). Сей документ был напечатан в газете “На Москву”, выходившей в Ростове-на-Дону в 1919 году, когда город был в руках белой армии. Он же был опубликован и в газете “Старая Франция”, где сообщалось, что американская разведка доставила его всем союзническим спецслужбам.

Информация была следующая:

I. Февраль 1916 г. Множатся слухи о готовящейся революции в России. Достоверно известно, что в подготовке таковой принимают участие следующие лица:

Яков Шифф.

Банк “Кун, Леб и Ко” (руководство: Яков Шифф, Феликс Варбург, Отто Кап, Моример Шифф, Серли Хакауэр).

Хугенхайн.

Макс Брайтунг. В апреле 1917г. Яков Шифф открыто заявил, что революция произошла благодаря оказанной им финансовой помощи.

II. Весна 1917 г. Яков Шифф начинает оказывать финансово поддержку Троцкому (настоящая фамилия — Бронштейн; национальность — еврей) для организации социальной революции в России.

Кроме того, Троцкий получал помощь от Макса Варбурга из Гамбурга, от крупного еврейского предприятия “Вестфапьско-Рейнский Синдикат” и от еврея Олафа Ашберга из стокгольмского “Най Банкен”.

III. Октябрь 1917 г. Произошла большевистская революция, благодаря которой власть над русским народом перешла к Советам, состоящим почти исключительно из представителей еврейской нации.

IV. В число ближайших друзей Якова Шиффа входит и раввин Иуда Магнес, проповедник международного еврейства, почитаемый за пророка. В начале 1917 года сей пророк заявил, что он — большевик. Явно Шифф попенял ему, однако на их дружбе и тесных контактах это нисколько не отразилось.

V. С другой стороны, тот же Иуда Магнес, будучи директором международной организации ПАОЛ, стремится — при поддержке Я. Шиффа — установить властный контроль еврейской рабочей партии в интернациональном масштабе.

VI. Несколько недель назад произошла социалистическая революция в Германии: политическое руководство автоматически принимает на себя еврейка Роза Люксембург; одним же из главных вождей международного большевистского движения является еврей Глазе.

VII. Как мы помним, еврейский банк “Кун, Леб и Ко” связан с еврейской фирмой “Вестфальско-Рейнский Синдикат” и с еврейским банком братьев Лазар в Париже, равно как и с банкирским домом Гинцбургов (Петербург, Токио, Париж). Если же обратить внимание и на то, что все эти еврейские “конторы” теснейшим образом связаны с еврейским домом “Спайер и Ко” (Лондон, Нью-Йорк и Франкфурт-на-Майне), а также с “Най Банкет” (еврейско-большевистская “крыша” в Стокгольме), получается, что большевистское движение в известной степени есть проявление общего еврейского движения и все перечисленные нами банки кровно заинтересованы в его организации.

(Все эти сведения приведены в книге генерала Нечволодова “Царь Николай и евреи”).

Было бы ошибкой заключить, что международное еврейство установило большевистский режим в России ради непосредственной эксплуатации русской земли и русского народа. Сколь не велика непосредственная выгода, кою неизбежно сулит подобная экономическая эксплуатация, международное еврейство все-таки желало иного. Путем революции в России евреям удалось создать цитадель мировой революции, с помощью которой, наконец, осуществится их пятидесятивековая мечта о владычестве над всем миром и над всеми народами — с уничтожением всех национальных государств и религий и созданием единого всемирного государства, где будет править не кто иной, как международный, между всеми народами рассеянный народ, коему поклонятся и станут служить все племена и языки, благословляя его как победителя.

Поэтому в задачу международного еврейства после победы революции входила не хозяйственная эксплуатация русской земли и русского народа, но такое управление Советами (как государственной организацией иудейско-марксистской мысли) и Коминтерном (как ее международной организацией), чтобы, с одной стороны, максимально ослаблять все национальные - прежде всего христианские — государства, а с другой стороны, подталкивать мир к новому международному конфликту. Когда же это произойдет и когда воюющие стороны будут достаточно истощены и обескровлены, Израиль должен быть уже окончательно готов к своей заключительной роли и военной победе. У всех евреев, что участвовали в русской революции, была именно эта цель. Присутствие их в Совдепии было необходимо лишь для того, чтобы Советы не сбились с курса, начертанного Израилем.

При этом отход Троцкого от Сталина, с обвинением последнего в измене революции, — только маска Израиля, предназначенная для христиан. Нужно обмануть христиан, внушить им, будто большевизм “эволюционировал”: он-де уже не тот прежний, дикий и кровожадный большевизм, но совсем другой — “прирученный”, который только по формальным причинам не может отречься от заблуждений большевиков, и лишь в силу этого держится старого названия, к коему на самом деле давно не имеет никакого отношения. Потому, мол, еврей Троцкий и обвиняет “предателя” Сталина. По сути, это - попытка отвести нам глаза, поскольку Сталин, как мы увидим дальше, послушно подготавливает мировую революцию, согласно плану Израиля.

Итак, революция 1917 г. была не “освобождением” России, не “восстанием бесправного русского народа”, но завоеванием русской земли и порабощением народа русского, осуществленным с помощью учения, глубоко чуждого русскому духу, русской истории и традициям; учения, возникшего из еврейского семени, проросшего на помойке Запада и заброшенного затем в Россию в пломбированном вагоне, через вражескую территорию, в разгар военных действий, - чтобы подчинить и закабалить ее, воспользовавшись тяжелым положением Великой страны.

При рассмотрении вопроса о природе Советов сей исторический момент завоевания России и порабощения русского народа носителями жидо-коммунистической идеи, пропущенными в разгар войны через Германию в пломбированных вагонах, намеренно опускается. Мол, не все ли равно, была эта революция делом рук русского народа или заграницы; так ли уж важно об “освобождении” или о “завоевании” идет речь. Сами жидо-коммунисты и целый легион их друзей считают, что Россия была “освобождена” революцией. Исторические факты же, напротив, говорят, что она была захвачена шайкой дерзких еврейско-марксистских авантюристов, которых неприятель пропускает во время войны через свою территорию, а соплеменники щедро снабжают деньгами.

Впрочем, не только этот конкретный факт, но и сам дух 6ольшевистско-марксистской идеологии говорит о том, что революция для России и русского народа была не освободительной, а завоевательной и поработительной.

Что же такое эта марксистская идеология, заброшенная в Россию? И почему дух ее не отвечает духу русского народа; его традициям и истории; его заветным чаяниям?

Еврей Карл Мордехай Маркс написал критику капитализма, заложив тем самым основы нынешнего социализма и большевизма.

Социализм существовал и до Маркса. Но не был движим непосредственно евреями. Отсюда, вероятно, и его неуспех. Но вот евреи — главные пользователи капитализма — увидели, что реализация их политико-мессианских идей зависит от успеха социализма. Ибо социализм оказался мощным орудием раскола несемитских народов и разрушения их национальных государств, эффективным средством борьбы с христианской Европой, за установление еврейского политического господства во всем мире. Отсюда и успех Маркса и социализма.

Каковы же три главные мысли, лежащие в основе экономической программы марксизма, благодаря коим он становится удобным средством для реализации глобальных еврейских планов? (О самой экономической программе марксизма сегодня я говорить не буду, это тема другого разговора; речь пойдет о тех философских и мировоззренческих установках, на которых зиждется марксизм, ради которых он и создан и которые придают ему столь страстную динамику).

Первая мысль — атеизм. Бога нет! Люди напрасно устремляют взор к небесам. Небо глухо, немо и пусто. Никого там нет. И не только там, наверху, над их головами, но и вообще нигде. А потому глупы и бессмысленны все прочие верования, проистекающие из веры в Бога, как бесполезны и все надежды связанные с этой верой.

Вторая мысль — материализм. Нет Духа! Все вокруг — материя, а дух — только психическое проявление материального; лишь материальные условия жизни людей убаюкивают или приводят в действие человеческую историю. Лишь материальное является важным и существенным в жизни народа и государства, моральное же, специфически духовное, — второстепенно. Оно есть не более, чем надстройка. Экономика лежит в основе всего, а моральное и духовное “надстраиваются” над сим “фундаментом”, полностью от него завися.

Третья мысль — классовая борьба. Каждый народ, оказывается, состоит не из братьев, а из заклятых врагов, которые делятся в основном на два класса, ведущих между собой постоянную, непрерывную борьбу! История есть не летопись единства судьбы и культуры, обусловленного общим происхождением и постоянной совместной жизнью, но жалкая хроника поголовной взаимной вражды, остервенелой грызни и изнурительной междоусобной брани.

Вот три мысли, что составляют философию марксизма. Они несут на себе печать еврейского гения и его лицемерного менталитета.

Оставим в стороне явное противоречие, которое служит наилучшим предупреждением о том, что к еврейским реформаторам всегда нужно относиться крайне осторожно (народ, являющийся главным пользователем капитализма, успевший за 150 лет — с тех пор, как дорвался до “политической свободы и равноправия”, — наложить лапу на большую часть банков, добывающей и обрабатывающей промышленности, торговли и транспорта, — предстает теперь в качества обличителя и главного ниспровергателя существующей системы, будучи организатором всего процесса). Обратим лучше внимание на момент, многократно нами акцентированный: сии еврейско-марксистские мысли абсолютно не отвечают еврейскому духу, однако полностью отвечают еврейскому двуличному характеру и менталитету. Судите сами!

Еврей Маркс — сын еврейского народа, он не может отречься от своей веры в Бога. Вся его история — стоит на этой вере; этой веры — в главных чертах — он придерживается и её сегодня. Вера в Бога настолько срослась с еврейством, что трудно поверить, чтобы нашелся хоть один еврей, который был бы настоящим, искренним атеистом.

Евреи верят, что дух руководит и движет историей. Их собственная история - лучшее тому доказательство. Все, что они делали, они делали в невероятных, с практической точки зрения, условиях, однако все преодолевали, ибо ими двигала мессианская идея, сознание того, что они избранный Богом народ, коему дана власть над всеми прочими народами. Но так они верят, когда речь заходит о них самих, поскольку это — укрепляет и поддерживает. Для христианских и иных народов в основу новой массовой, социальной и социалистической, теории они заложили материалистическое понимание истории — нечто прямо противоположное тому, что предназначалось для евреев.

Евреи — больше, чем народ. Это огромная семья. Ни в одном народе нет такой глубокой племенной солидарности, как у них. Она действует лишь в отношениях между самими евреями, братьями по судьбе и по крови, поскольку это кормит и греет, защищает и вселяет силы. Для неевреев же в основу новой массовой, социальной и социалистической, идеологии положено - вместо солидарности — учение о классовой борьбе, разжигающее междоусобные кровавые распри в среде одного народа.

Спрашиваю вновь, разве сия марксистская стряпня отвечала духу русского народа? Разве безбожие, материализм и классовая вражда имели корни в России? Разве русским людям принадлежали эти мысли, которые всячески подавлял старый русский режим и которые с помощью революции отвоевали-таки себе свободу, выданную за “свободу народа?”

Ясно, что ответ будет отрицательным. В русском народе не было своего атеизма, материализма и классовой борьбы. Эти глубоко чуждые его природе мысли были подброшены со стороны. Они захватили и поработили Россию и все русское.

Но, быть может, кто-то в этом сомневается? Таким я предлагаю воспользоваться методом интроспекции, и по душе собственного народа судить о народе русском. Пусть они скажут, присущи ли нашему народу атеизм, материализм и классовая борьба?

Когда я говорю о народе, о его духе, я имею в виду не тех, кто получил образование, не конкретное поколение, но коллективную психологию, которая складывалась на протяжении веков.

Может ли наш народ представить Вселенную без Бога? Никогда и нигде он не мог смириться с этой мыслью. И до принятия христианства наш народ верил, что у Вселенной должен быть заботливый хозяин, охраняющий мир от посягательства незваных гостей, будь то злые божества или же злые люди.

Может ли наш народ принять материализм и его решающую роль в истории? Никогда и нигде наш народ не мог примириться с подобной мыслью. “Восстание против дахий” — ясными, словно высеченными в камне, словами слепого гусляра — лучше всего говорит о народном понимании исторических процессов. Когда происходит народное восстание?

Четыре фактора сталкиваются здесь лицом к лицу: два из них — доводы против Восстания, два других — в пользу его:

Итак, для восстания необходимы два условия, два принципа: материальный (райя) и духовный (угодники Божии). И духовный принцип становится двигателем событий.

Не посмели, ибо без руководства, без вождя райя не поднимает восстаний, не творит историю. Необходимо, чтобы произошли определенные события, всполошились “белградские турки”, поверили в возможность восстания, начали убивать кнезов, а те — увидели бы, что и без восстания лишатся своих голов. И тогда стихийное стремление райн вступить в спор с насильниками получает органическое завершение — у народа появляются вожди, восстание начинается.

Эта народная песня показывает глубокую и постоянную веру в то, что ход исторических событий определяет прежде всего духовное, а не материальное, примат коего евреи с помощью Маркса подбросили христианскому миру.

Известна ли классовая борьба нашему зрячему и Богом вдохновенному народу? Ибо, если классовая борьба — закон человеческой жизни, тогда наш зрячий народ должен был видеть это и говорить об этом. Но он нигде не говорит об этом как о нормальном явлении. Напротив, когда он описывает в эпических песнях свою аристократию, он восторгается ее богатством, ее красотой, гордится ее силой, храбростью и мудростью. И только однажды осуждает властелу:

Лишь однажды посылает ей свое проклятье — когда правящий класс охватила кровавая междоусобица, которая и привела к гибели сербское царство.

Когда бы народ видел здесь классовую борьбу, он бы ненавидел свою властелу, потирал руки и радовался, глядя на ее самоистребление. Ведь раз господствующий класс враг, значит, и раздоры в его рядах народу только на руку, значит, они обязательно принесут ему счастье и благоденствие.

Итак, нашему народному духу не отвечает ни атеизм, ни материализм, ни классовая борьба. Следовательно, они не могут отвечать и духу, природе и исторической традиции русского народа.

Таким образом мы доказали не только то, что исторически русская революция пришла из-за кордона, беспрепятственно пропущенная врагом России и развернувшаяся на еврейские деньги и с помощью еврейской организации, но и то, что сама мысль, которую она возвела на пьедестал по природе своей глубоко чужда духу русского народа. Это Совдепия. Это не Россия.

Многим это не нравится. Они хотели бы, чтобы я и после 1917 года называл Россию Россией. Но я не могу. По трем основным причинам.

Первая: она сама не зовет себя так. Я не знаю, что заставило Сталина и компанию назвать свое детище СССР (Союз Советских Социалистических республик). Ни в одном из четырех слов нет и намека на хоть какую-то географическую или национальную реальность. Но у них, видно, была-таки некая причина. В цивилизованном же обществе принято называть кого-то третьего так, как он сам себя зовет, а не каким-либо другим именем. Обычно люди считают за оскорбление, когда их называют не так, как они зовут себя сами.

Вторая причина: Россия и русский народ порабощены инородными идеями и инородной организацией, о чем мы уже говорили.

Кто-то скажет: пусть бы и так! Ваше право. Но там, на севере, — великая русская земля и великий русский народ. Эту землю я должен называть Россией.

Отвечу следующей притчей (она - мой третий и последний аргумент):

Жил некий Йован. У него был свой участок и дети, свой дом и свое дело, земля и скотина. Но он погиб. Его убил Стоян. И взял его жену, детей, дом, хозяйство. Прочно устроился на месте Йована. Для меня очевидно, что сей новый хозяин все-таки не более чем Стоян, хотя и завладел женой, детьми, домом, землей и скотом Йована. Поэтому я зову его Стояном, а хозяйство, детей, землю, да и жену — Иовановыми. И я здесь ничего не спутаю и не забуду. Таков мой обычай. И он не плох: думаю, и у вас такой же... (Бурное одобрение. Крики: “Верно!”)

Но среди вас, должно быть, есть люди, которых все это не убедило. Они думают: такое сравнение явно хромает. Сейчас ведь речь идет не о воре и убийце Стояне, а о русской земле и русском народе, которые нашли истинную форму для своего государственного и национального устройства, обрели счастье и силу: дивно расцвела ныне русская земля, расплескалась сила русская и трепещет от нее старый мир.

Посмотрим, так ли это! Нам нужна истина, а она мне всегда дорога, какая бы ни была. Итак, посмотрим.

На днях я беседовал с одним молодым человеком, который из любви к своей русской земле тайно перешел границу, пробыл там почти полгода и тайно же вернулся. Его впечатления опубликованы в 24-ом и 27-ом номерах наших бюллетеней. Из длинного, 4-часового разговора я приведу лишь вот это:

“Это страна, в которой никто, кроме малых детей, не смотрит вам в глаза. При разговоре глядят вверх, вниз, или мимо вас, но только не в глаза. Лишь после более близкого знакомства глаза с опаской поднимаются и нерешительно встречаются с вашим взглядом. Впрочем, и потом — тоже. От привычки трудно избавиться.

Это страна как бы без стариков. Это — первое, что бросается в глаза. Старшие поколения настолько проредили, что лишь отдельные их представители еще попадаются вам навстречу.

Это страна глубочайшей безропотности, которая стала привычкой. Подобно тому как мы сносим огромную силу атмосферного давления и не ощущаем ее, поскольку — привыкли.

Это страна, в которой ничего нельзя купить без давки. За шесть месяцев я ни разу не видел, чтобы в Совдепии хоть одного товара было в достатке, с избытком. Поэтому за всем выстраивается очередь, “хвост”: спички, мыло, мука, обувь, трикотаж, даже железнодорожные билеты. Ни с одной станции никогда не уедут сразу все пассажиры: кто-то должен остаться, так как не хватает мест

Это страна, где люди покупают вещи, абсолютно им не нужные — в надежде, что путем обмена будет легче приобрести необходимое. Это страна, в которой немногие привилегированные городские семьи имеют право на отдельную квартиру. Нередко в одной большой комнате живут по три семейные пары или одна такая пара плюс два-три одиноких квартиранта.

Одним словом, это страна, живущая при таком терроре, какой в Европе невозможно представить, и в такой нищете, в какую в Европе невозможно поверить”.

Но, возможно, и это не убедит людей, которые в Совдепии видят Россию и счастье русского народа. Что ж, пойдем дальше. У власти там стоит правительство, которое именуется рабоче-крестьянским. И многие из тех, кто и здесь хотели бы установить подобный строй, скажут: конечно, в России худо помещикам и капиталистам, епископам и священникам, но зато хорошо рабочему и крестьянину. Посмотрим, так ли это. Готов признать, если крестьянину и рабочему там действительно хорошо, если хотя бы эти два крупнейших народных слоя Совдепия облагодетельствовала, тогда все мои доводы против — необоснованны. Но что, если даже рабочим и крестьянам там плохо?

Мои оппоненты удивятся и изумятся, когда я скажу им, что сегодня единственная реальная оппозиция Советам - рабочий и крестьянин. Не какой-то один рабочий или крестьянин, но подавляющее большинство рабочих и крестьян. Интеллигенция не оппозиция. Как и в других странах, она заражена оппортунизмом, карьеризмом, нерешительна и лишена боевого духа. Дворянство либо уничтожено, либо эмигрировало. Частных производителей не осталось вовсе: ликвидированы. Священство держится исключительно Церкви, которая и сегодня — вопреки Сталинской конституции - подвергается гонениям. Самая стойкая его часть — это так называемые “бродячие попы” (скитающиеся священники). Будучи не зарегистрированы, они еще ходят по селам и городам и тайно совершают обряды. К их молитве и пастырскому окормлению, как правило, и прибегает народ, именно потому, что они — тайные.

Но настоящая, опасная и массовая оппозиция — это рабочие и крестьяне.

То, что это действительно так, подтверждают два декрета Совета народных комиссаров: от 28.XI.38 г., коим утверждено новое рабочее законодательство, и от 28.V.39 г., коим утверждено новое колхозное право. Первый декрет по своим основным положениям представляет собой самое суровое рабочее законодательство в Европе. Второй - юридически закрепляет новое порабощение в деревне. Подробный анализ их содержания выходит за рамки нашего сегодняшнего плана (об этом вы можете прочесть в ряде наших работ). И все же я должен сказать: рабочее законодательство, подобное совдеповскому, которое так мало заботится о свободе рабочих, не существует больше нигде в Европе. Ни одно крестьянское законодательство в мире не дает крестьянам так мало свободы, как в Совдепии.

Советы вынуждены были пойти на это. Годами на своих партийных съездах они обвиняют в собственных неудачах “руководителей”, стоящих во главе предприятий. По идеологическим и политическим соображениям они не смели открыто сказать, что подлинная причина — сопротивление, оказываемое рабочими и крестьянскими массами, от имени которых они правят страной. Но жизнь в конце концов заставила их считаться с реальностью. И вот, на XVIII съезде ВКПб (март 1939 г.) открытые обвинения впервые прозвучали в адрес не руководителей, но непосредственно рабочих и крестьян. Весь 1939 год прошел под знаком борьбы Советского режима с рабочими и крестьянами.

Эта борьба разразилась не вдруг. Она ведется с первого дня утверждения большевистского режима. Сначала это была борьба с “белыми”, затем против остатков дворянской интеллигенции, зажиточных слоев общества и священства. Сейчас уже и основные народные массы — не по идейным соображениям, но во имя простого выживания - восстают против невыносимой системы, которую еврейский ум придумал для нееврейских народов и которую, сознательно или несознательно, хотят навязать им еврейские агенты.

Эти 22 года истории Советского режима — сплошная летопись кровавой и жестокой борьбы русского народа с захватчиками, представителями и ставленниками еврейско-марксистской мысли. Последние декреты, о которых мы говорили, стали лишь открытым признанием со стороны советского режима того факта, что ведущаяся им борьба ведется сегодня именно с теми, от чьего имени он действовал все эти годы, разрушая старый уклад, уничтожая материальные ценности и самих людей, из коих миллионы были попросту перебиты, десятки миллионов уморены голодом, другие десятки миллионов — изгнаны или заточены, прочие же подведены под ярмо такого порядка, при котором “никто, кроме малых детей, не смотрит вам в глаза”. (дружное одобрение).

Неверные все же не убеждены. Они выдвигают следующие два аргумента: во-первых, политическая и военная мощь Советов; во-вторых, великие и чудесные свершения, осуществленные ими в России. Неверные говорят: “Если бы было так, откуда тогда та огромная политическая и военная мощь Советов и те великие и чудесные достижения, которых они добились?” Неверные имеют право спросить. И я им отвечу.

Когда появилась та сила, о которой вы говорите? В какой момент? Когда Западная Европа вступила в войну. До этого ее не было. Где были Советы в 1938 году, почему не удержали Польшу от нападения на Чехословакию? Вопреки советскому протесту, направленному Польше, та презрительно отвечает авторам оного и продолжает свой натиск и наступление на Чехословакию, а Советы и пальцем не пошевельнут, чтобы остановить ее.

Почему свои споры с Прибалтийскими государствами и Финляндией Советы не разрешили до 1.IX.39 г.? Почему свой спор с Польшей не разрешили до 7.IX.39 г? Причина одна. Чтобы Советы могли показать свою силу, им необходимо было иметь перед собой слабого противника, намного слабее их самих.

Военный корреспондент “Таймс” 10. VШ.39 г., т.е. во время переговоров Англии с Советами, дал следующую оценку Красной армии: “Внезапным нападением она способна нанести ощутимый удар даже сильному противнику, если тот не ждет этого. Способна к наступательным операциям местного значения против слабого противника”.

Иными словами, не способна нанести удар по сильному противнику, который готов к этому — так же, как не способна и к наступательным операциям общего и глобального характера, даже против слабого противника.

Причины этого: технические (неважная система коммуникаций), военные (слабый и непрофессиональный командный состав), морально-политические (ненадежность войск), экономические (плохое экономическое положение страны).

Что же касается великих чудес, о которых слыхали неверные, отдельные чудеса и вправду имеются.

Первое: вопреки всем статистическим данным, рапортующим о выполнении плана производства, жизнь в стране выглядит весьма скромно, если не сказать бедно, но при этом ни один товар не возможно приобрести без давки, а не редко и вовсе невозможно приобрести.

Второе: поистине было бы чудом, если б добился успехов режим, похваляющийся тем, что оплачивает из госбюджета 80.000.000 служащих, т.е. чиновников и мелких исполнителей, составляющих огромный бюрократический аппарат, где личная инициатива, по правилам, исключена.

Третье: истинным чудом было бы, когда бы система, при которой человеческая свобода и личность так мало ценятся, не смогла построить — с помощью бесправной и бесплатной рабочей силы — столько гигантских сооружений и объектов, раз это смогли сделать египетские фараоны и римские императоры — с помощью несравнимо меньшего террора, ценой гораздо меньшей крови и меньших человеческих жертв. (Бурное одобрение).

Но самое большое чудо, которое я обнаружил, штудируя обширную литературу и фиксируя бесчисленные свидетельства, описано в книге одного француза, рассказывающего о многих чудесах и в конце замечающего: “Мне могут возразить, что нигде я не видел ничего по-настоящему красивого и великолепного. Но на самом деле я видел. Я видел исправительную колонию в 20 км от Москвы. Исправительную колонию, где нет охраны; где заключенные могут свободно, когда им вздумается, отправиться в Москву в кино или оперу; где они могут привести в зону свою семью, чтобы жить там всем вместе; где имеются такие удобства и такое изобилие всего необходимого, что администрация колонии все-таки вынуждена была пойти на некоторые охранные меры — с целью предотвратить проникновение в свое заведение людей с воли, стремящихся “незаконно” пополнить ряды арестантов...”

Итак, мы показали пролог этой драмы: разъярить Германию, сковать ее паутиной, ослабить победителей. Конфликт налицо. Теперь можно начинать. Но не раньше, чем произойдет неожиданное, ошеломляющее объединение Германии с Советами.

Подобный поворот событий застал людей врасплох. Разве наша премудрая пресса не прожужжала нам все уши:

“Завтра или послезавтра будет подписано соглашение между Англией и Россией”. Напрасно мы доказывали, что этого не будет! Одни над нами смеялись, другие нас оболгали, третьи ополчились на нас. Тем не менее Англия не подписала соглашения с Советами. Вместо этого, ко всеобщему ужасу, был подписан Германо-советский пакт о ненападении. (Смех)

Каково его значение в настоящей драме? Может быть, это обычный военно-политический договор, который часто заключают между собой два государства?

Ан нет! Сей пакт имеет совсем другое значение. Это последняя сцена Пролога. Его цинично-сатанинский характер освещает зловещим багровым светом саму драму, которая начинает разыгрываться у нас на глазах.

Поскольку мы это знали, мы и не уставали повторять вопреки всем “авторитетным прогнозам”, — что соглашение между Англией и Советами не будет достигнуто.

В этой Драме Германии выпала роль зачинщика войны. Мотора войны, а значит, и Мотора революции.

Через Советы Израиль держит Кормило войны, а значит, и Руль революции.

Германо-советский пакт от 23. VШ. есть не что иное, как соединение мотора с рулем, взятие германской движущей силы под контроль еврейско-марксистских кормчих.

Поэтому данный пакт стал последней сценой пролога, чтобы затем Мотор взял тот курс, который нужен Режиссеру.

Поэтому мы давно говорили, что Гитлер неосознанно стал еврейским агентом. Думая, что делает все для счастья и величия родной Германии, он, в действительности, вызвал войну. И вот вся его огромная, оснащенная сила небывало дисциплинированного народа ударяется об англо-французскую стену, направляемая советским рулевым, ради цели, которую поставил Израиль. (Одобрение. Крики “Верно!”).