РИМСКАЯ____ЛИТУРГИЯ

1. ИСТОРИЯ РИМСКОЙ ЛИТУРГИИ ДО V ВЕКА.

Как мы уже видели, первая запись Римской Литургии, сохранённая в =Апостольском Предании= св. Ипполита Римского, отличается от восточных чинопоследований только своей большей краткостью. Такими же были и другие местные западные чины:

Медиоланская Литургия свт. Амвросия,

Галликанская Литургия в Римской Галлии,

Мозарабская (или Готская) Литургия в Испании,

Гибернская (Hibernica) Литургия в Британии, о которых мы знаем, впрочем, слишком мало, т. к. к VIII веку все они были вытеснены господствующей Римской Литургией. Аналогичный процесс шел и на Востоке, где имперская КПльская Литургия св. Иоанна Златоуста успешно вытесняла местные чины ап. Иакова, ап. Марка и др.

Поэтому главный интерес для нас представляет Римская Литургия. Предание возводит её истоки к ап. Петру. Вместе с тем то же Предание спокойно свидетельствует о том, что отдельные элементы вносились в Литургию постепенно различными римскими папами. Об этом же говорят св. папа Григорий Великий в письме к Иоанну Сиракузскому, а также Валафрид Страбон (франкский церковный писатель IX века), Бернон (цистерцианский монах XII в., апостол западных славян) и др. В качестве творцов Римской Литургии они называют следующих пап:

св. Климента (+ ок. 101 г.),

св. Александра (+ ок. 119 г.),

Сикста I (+ 125 г.),

Телесфора (+ 136 г.),

св. Сильвестра (+ 335 г., соучасник I Вселенск. Собора)

Дамаса (336–384 гг.),

Сириция (+ 398 г.),

Целестина (+ 439 г.)

св. Льва Великого (440–461 гг.),

Геласия I (492–496 гг.), а также

св. Григория Великого (590–604 гг.).

И. Боровницкий в своей книге "О происхождении и составе Римско-католической Литургии" (Киев, 1873 г.) детализирует это Предание следующим образом:

? св. папа Климент в конце 90-х годов написал первую молитву Анамнесиса (от которой ныне остались только начальные слова:

"Тебя, всемилостливый Отче…"

? св. папа Александр ок. 110 г. развил Анамнесис и ввел систематическое чтение Апостола и Евангелия (до этого чтения не были систематизированы).

? 6-й папа Сикст I ок. 120 г. ввел в Римский канон гимн «Sanctus».

? при 7-м папе Телесфоре впервые упомянут гимн "Слава в выш них Богу…" — впоследствии «Gloria». (Правда, у Ипполита его ещё нет, но Ипполит был писателем греческой традиции);

? при 21-м папе Луции (ок. 253 г.) или, по крайней мере, в сер. III века был совершён перевод Римской Литургии с греческого на латинский язык. Это привело к разрыву с греческой традицией и положило начало значительным переменам, о чём пишет, в частности, Бунзен:

"Я считаю, что эти перемены имели связь с переменой литургического языка… не подлежит сомнению тот факт, что греческий язык был официальным языком всех римских епископов от Климента до Корнелия (+ 253 г.) и что мы не слышим ничего о решительном литургическом отличии Римской Церкви от других до времён Августина, т. е. до начала V века… По-видимому решительная перемена произошла не при Григории, а при одном из его предшественников в IV столетии…" (Цит. по "Собранию Литургий Восточ. и Зап.", вып. V, СПб^ 1878, с. 53–54.)

? Эта перемена произошла по крайней мере не при св. папе Сильвестре, который только ввел в Литургию начальную ектению: Kyrie eleyson, Christe eleyson (идентичную началу Литургии ап. Иакова).

? Может быть она произошла при папе Дамасе (366–384), который канонизирован у католиков (память его: 11 декабря). Уроженец Испании, он стал опорой православной части римской общины при папе Либерии. Избрание его на кафедру привело к кровавым столкновениям с арианами, сторонниками анти-папы Урcина. Борясь с арианами, он опирался на свт. Василия Великого и каноны II Вселенского Собора (381 г.). В 382 г. на Римском Соборе утвердил канон библейских книг. Будучи эрудитом и поэтом, он избрал в секретари знаменитого ученого монаха Иеронима Блаженного, которому поручил перевод Библии на латинский язык (т. н. Вульгата). О его литургической реформе мы знаем немного.

Он первый (за 100 лет до Востока) начал употреблять на Литургии Никео-Цареградский Символ веры (по свидетельству Иннокентия III и Радульфа).

В начало Литургии он ввёл Покаянный чин, которым до сих пор начинается будничная Римская Месса. Это — т. н. «Confiteor» "Исповедуюсь Всемогущему Богу… что я много согрешил мыслью, словом, делом и неисполнением долга". И, ударяя себя в грудь: "Mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa!".

Далее папа Дамас впервые ввёл пение аллилуария на Литургии во время Пасхального периода, а блаж. Иероним при нём расположил литургические чтения по дням церковного года.

Ещё мы знаем из различных источников, что папа Целестин I (422–432 гг.) заимствовал из местной Медиоланской Литургии св. Амвросия начальные антифоны (современный «Jntroit», т. е. Входную песнь), а также — антифоны степенные (современный «gradual» — перед чтением Евангелия). И составил молитву Приношения ("Offertorium").

Вот и всё, что мы знаем о развитии Римской Литургии до сер. V века. Причём проверить это по каким-либо литургическим памятникам мы не можем. Хотя, конечно, эти памятники существовали. Но все они погибли во время готского нашествия на Италию, которое началось разорением Рима Аларихом в 410 г. И они, к сожалению, все погибли во время последующего готского владычества, которое завершилось опустошительной войной.

2. ЛИТУРГИЯ ПО САКРАМЕНТАРИЮ ПАПЫ ГЕЛАСИЯ i.

Таким образом, мы не можем изложить Римскую Литургию в её древнейшем виде, а можем лишь представить себе, как она выглядела во второй половине V века. Сделать это позволяют нам два сакраментария: св. папы Льва Великого (+ 461 г.) и папы Геласия I (+ 496 г.).

Сакраментарий папы Льва впервые издан в Риме Иосифом Бланхинием в 1735 г. по списку Веронской библиотеки VIII века. И хотя протограф его, возможно, действительно относится к V веку, но Л.Муратори и другие специалисты отвергают непосредственное авторство папы Льва. Вероятнее, что он сложился в его окружении (недаром он упомянут в числе сочинений Льва Великого). Кроме того, он черезвычайно неполон: представляет собой кодекс переменных литургических молитв с января до апреля и не содержит даже Евхаристического канона.

Поэтому гораздо большее значение имеет для нас сакраментарий папы Геласия, который деятельно трудился над реформой Литургии. добиваясь б о льшей стройности и единообразия. Результат своих трудов он изложил в особом сборнике "Volumen sacramentarum limato sermone" (т. е. сб-к литургисаний, изложенных стройной речью). Об этом кодексе свидетельствует его современник Геннадий пресвитер Марсельский (Gennad de Scriptor, eccles. edit Cipriani. Jen.1693, p.471). О нём упоминает диакон Иоанн (IX век) в жизнеописании папы Геласия. Валафрид Страбон (IX век) пишет, что "Геласий привел в порядок молитвы, составленные, как им самим, так и другими". Из этих и других свидетельств мы делаем вывод, что Геласий произвёл новую редакцию сакраментария Льва Великого.

Сакраментарий папы Геласия впервые увидел свет благодаря кардиналу Томазию в 1680 г. Он издал сакраментарий по древнейшему списку VII века. Список этот происходит из старинного аббатства св. Бенедикта на Лоаре, откуда он поступил в библиотеку шведской королевы Христины а потом — в Ватиканскую библиотеку. Он состоит из 3-х разделов:

I — содержит главные переменные молитвы Литургии на праздничные дни, начиная с кануна Рождества Христова до I воскресенья по Пятидесятнице (Со включением торжественных Месс).

II — содержит также переменные литургические молитвы для дней святых на весь год с февраля до января.

III — содержит 16 Месс (на выбор) для воскресных дней, 6 ежедневных Месс, заупокойные и другие (частные) Мессы.

Отметим, что уже в V веке Римские Мессы были не неизменны в своей главной части (как на Востоке), а включались в годовой богослужебный круг с помощью переменных молитв. Не есть ли это косвенное указание на литургическую реформу папы Дамаса, который происходил из вестготской Испании?

Вообще эти переменные молитвы отличаются чисто римской лапидарностью, чёткостью и конкретностью. Вот, например, образец литургических молитв в воскресный день (Sacr. Gel. L.III, n.1):

Молитва перед Евхаристией: "Боже, уготовивший любящим Тебя невидимые блага, исполни сердца наши чувства любви Твоей, чтобы питать любовь к Тебе во всем превыше всего, получить нам обетова ния Твои через Господа нашего Иисуса Христа. Боже, обитающий во святых и не оставляющий благочестивых сердец, избавь нас от зем ных пожеланий и плотских страстей, чтобы никакой грех не царство вал в нас, но чтобы мы свободными душами служили Тебе…"

Епископ: "Призри, Господи, на моления наши и милостиво прии ми сии приношения рабов и рабынь Твоих дабы то, что каждый из них принес в честь имени Твоего, послужило всем ко спасению через Господа нашего Иисуса Христа."

Следует Евхаристический канон, помещённый в сакраментарии сразу после воскресных Месс.

Затем молитва после причащения: "Молим Господи, чтобы нам, которых Ты насытил небесным даром, очиститься от тайных грехов наших и избавиться от козней врага через Господа нашего Иисуса Христа."

Литургические молитвы ежедневной Мессы ещё короче.

3. ЕВХАРИСТИЧЕСКИЙ КАНОН РИМСКОЙ ЦЕРКВИ.

Теперь рассмотрим самое для нас интересное: Евхаристический канон, который мы впервые находим у папы Геласия. Перевод текста (Sacram. L.III, n.16 "Canon actionig") даётся по "Собранию древних литургий" вып. V, стр.59–63.

епископ: "Горе сердца."

все: "Имеем ко Господу."

епископ: "Будем благодарить Господа Бога нашего."

все: "Достойно и справедливо."

епископ (молитва Praefatio): "Воистину достойно и справедли во, должно и спасительно нам всегда и везде благодарить Тебя, Святой Отче, вечный всемогущий Господь, через Христа Господа на шего, чрез Которого величество Твое хвалят ангелы, почитают Гос подства, трепещут Власти, небеса и силы небесные, и блаженные Се рафимы прославляют общим ликованием. С ними и наши голоса благо воли принять:

все (Sanctus): "Свят, свят, свят Господь Бог Саваоф; полны небо и земля славой Твоей. Осанна в вышних, Благословен Грядущий во имя Господне. Осанна в вышних."

епископ (I Epiclesis): "Итак Тебя, милостивый Отче, через Иисуса Христа, Сына Твоего Господа нашего, усердно молим и про сим: приими (букв.: "accepta habens") и благослови сии Дары, сии приношения, сии святые жертвы непорочные, (I Intercessio) кото рые мы приносим Тебе во-первых за Церковь Твою святую, кафоличес кую, вместе со служителем Твоим папою нашим AN и предстоятелем на шим AN.

Помяни, Господи, рабов и рабынь Твоих и всех предстоящих, которых вера известна и благочестие ведомо Тебе, которые прино сят Тебе сию жертву хвалы за себя и за всех своих ближних, за из бавление душ своих, за надежду спасения…

Имея общение и ублажая память во-первых преславной Присноде вы Марии, матери Бога и Господа нашего Иисуса Христа, также бла женных апостолов и мучеников Твоих Петра и Павла, Андрея, Иакова, Иоанна… (имена апостолов), Лина, Клета, Климента, Сикста, Кор нелия (имена римских пап и мучеников) … и всех святых Твоих, по заслугам и молитвам которых даруй, чтобы мы ограждены были во всем помощью Твоего покрова (!) через Христа Господа нашего.

(Anamnesis) Сие приношение, молим Тебя, Боже, сподоби соде лать всецело благословенным… Да будет она нам телом и кровью возлюбленного Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, Который пред тем днем, когда пострадал, взял хлеб в святые и досточтимые руки Свои, возвел очи к Тебе, Богу Отцу Своему всемогущему, воз благодарив Тебя, благословил, преломил и подал ученикам Своим, говоря: (следуют установительные слова таинства):

"…Сие творите в Мое воспоминание."

"Посему и мы, Господи, рабы Твои и народ Твой святой, вспо миная блаженное страдание и воскресение, и славное вознесение на небеса Христа Сына Твоего Господа Бога нашего, приносим преслав ному величеству Твоему от Твоих благ и даров жертву чистую, жер тву святую, жертву непорочную, святой хлеб вечной жизни и чашу вечного спасения.

(II Epiclesis): Благослови воззреть на сие милостивым и светлым оком и приими, как Ты принял дары отрока Твоего праведно го Авеля, и жертву патриарха нашего Авраама, и то, что принес Те бе первосвященник Твой Мелихседек… (!)

Усердно просим Тебя, Всемогущий Боже, повели: да будет при несено сие руками Ангела Твоего на горний жертвенник Твой пред лице Божественного величества Твоего, дабы всякий раз, когда мы будем принимать от сего жертвенного причастия святейшее тело и кровь Сына Твоего, мы исполнялись всякого небесного благослове ния и благодати через Христа Господа нашего.

(II Intercessio): И нам, грешным рабам Твоим, надеющимся на обильную милость Твою, благоволи даровать некоторую часть обще ния с Твоими святыми апостолами и мучениками: Иоанном, Стефаном, Матфием, Варнавою, Игнатием, Александром, Марцеллином, Фелицита тою, Перпетуею, Агатою, Агнесою, Цецилией… (перечисление мучеников) и со всеми святыми Твоими общение даруй нам не как воздая ние за заслуги наши, но как милость Твою через Христа Господа на шего

Через Которого Ты, Господи, всегда творишь все сии блага, освящаешь, животворишь, благословляешь и подаешь нам.

Через Него и с Ним и в Нем Тебе, Богу Отцу всемогущему во единстве Святого Духа, всякая честь и слава во веки веков. Аминь.

Помолимся.

Спасительными заповедями наученные и божественным наставле нием руководимые, дерзаем говорить:

Отче наш… (Молитва Господня).

4. СТРУКТУРА ЕВХАРИСТИЧЕСКОГО КАНОНА РИМСКОЙ ЦЕРКВИ

И ПРОБЛЕМА ЕГО ГЕНЕЗИСА

Прежде всего обратим внимание на структуру этого канона. Она крайне причудлива: P-S-E-J-A-E-J + "Отче наш…". Т. е. здесь две интерцессии и два эпиклесиса, предварительный и заключительный, притом оба — восходящие!

Ибо здесь мы видим прошение о принятии Даров ("Приими и бла гослови сии Дары…") вместо обычного прошения о наитии на Дары Св. Духа. Но мы уже встречали подобный восходящий эпиклесис, когда рассматривали Литургию "Testamentum"-a. И мы говорили о том, что подобная форма эпиклесиса связана с литургической традицией ап. Петра. Таким образом в самом сердце Римской Литургии содержится подтверждение предания о её происхождении от ап. Петра.

Вместе с тем, перед нами, очевидно, результат некой реформы, то есть переходная форма канона, который в будущем сократится. При этом элемент AJ прочно утвердится в конце — на месте заключительного эпиклесиса. Этот процесс можно выразить следующей формулой:?????????????????????????????????????

?- P — ??? — S — ???? — E — ???? — J — ???? — A — ???? — E — ???? — J — ?

?????????????????????????????????????

??

??????????

??????????????????????

?

???????????????????????????

?- P — ??? — S — ???? — E — ??????????? — A — ??????????? — J — ?

???????????????????????????

И мы отчасти видим его в чине Римской Литургии Вел. Четверга, который обнаружил Людовико Муратори (См. Muratorius "Liturgia romana vetus", I, 542). Здесь литургия верных выглядит следующим образом:

1. Целование мира.

2. Приношение.

3. Евхаристический канон: "Горе сердца…"

Р "Воистину достойно и справедливо…"

(E 1) "Тебя молим … приими и благослови сии Дары…"

J 1 "Помяни рабов и рабынь (таких-то), всех предстоящих Те

бе, за которых приносим…"

А "Приими… и благослови: да будет телом и кровью Госпо

да, Который за день до страдания принял хлеб…" (уста

новительные слова).

Е 2 "Вспоминая страдание и смерть Христовы… приносим Те

бе жертву святую, прими ее, якоже приял еси жертву

Авеля, Авраама… Повели принести ее рукою святою ан

гела Твоего в пренебесный Твой жертвенник, пред лице

величества Твоего, дабы когда от сего алтаря приемлем

Св. Тело Христа и честную Кровь, исполнились всяким

благословением…"

J 2 "Помяни рабов и рабынь Твоих (умерших) и всех умерших

вместе с апостолами, мучениками…"

4. "Отче наш…"

5. Преломление св. хлеба и опущение его в чашу со словами:

"Сие соединение и соосвящение Тела и Крови Господа на

шего…"

6. Молитва: "Агнец Божий, вземлей грех мира, помилуй нас"

7. Причащение.

8. Отпуст.

К сожалению, мы не можем датировать этот чин даже очень приблизительно (IV–VII вв.). Но Сергей Муретов, который анализирует его в своём исследовании "Исторический обзор чинопоследования Проскомидии…" (М., 1895 г., с. 106–107), замечает, что он одновременно близок к поздним литургиям и ранней Литургии ап. Иакова: "Все эти данные заставляют нас признать в этом чине латинскую редакцию греческо-сирийской Литургии Иакова…" (с.107).

Действительно, А намнесис здесь еще стоит перед Е пиклесисом. С другой стороны элементы E и J уже удвоены, точно также как в чине Геласия.

Что касается блуждания элемента J по канону, то это дело обычное. Достаточно сравнить основные литургические группы:

?????????????????????

Александрийские? — P-J-S-A-E-?

Месопотамские? — P-S-A-J-E-?

Византийские? — P-S-A-E-J-?

Римскую? — P-S-Е-А-J-?

?????????????????????

Здесь мы видим, что радикальное отличие основы Римского канона P-S-A-E — в том, что у римлян эпиклесис предшествует анамнесису. А потому центр тяжести в таинстве перемещается с прошения о принятии Св. Даров на т. н. установительные слова.

В чем генезис этого радикального отличия?

По этому поводу много оригинальных гипотез, из которых я упомяну две наиболее популярные.

Первая гипотеза восходит к немецкому литургисту А.Баумштарку (Baumstark) и предполагает, что элемент римской формулы — Е-Апринадлежит египетскому варианту традиции ап. Петра. Ибо Петр прежде прибытия в Рим, побывал в Египте (ок. 57–62 гг.) и основал "Церковь в Вавилоне" (1 Петр V, 13), т. е. в египетском Старом Каире. Там, в долине Нила и следует искать истоки Римского канона. Предположение это было высказано в 1904 г.

А в 1908 г. английский египтолог Флиндерс-Петри обнаружил на развалинах монастыря Дэйр-Бализе (в долине Нила) папирус, содержащий очень ранний литургический текст рубежа II–III веков. Сильно испорченный фрагмент «С» содержит следующий канон:

Р "…и двумя крылами они (т. е. очевидно, Серафимы) пок

рывают лицо, двумя ноги и двумя летают… Но и вместе

со всеми Тебя освящающими, приими освящение и нас, го

ворящих Тебе:

S "Свят, свят, свят Господь Саваоф, полны небо и земля

славы Твоей…"

Е "Исполни и нас Твоей славы и удостой ниспослать Духа

Святого Твоего на Дары сии, и сотвори хлеб телом Госпо

да и Спасителя нашего Иисуса Христа, а чашу — кровью

Нового Завета.

А "Ибо Сам Господь наш Иисус Христос в ту ночь, в которую

Он предан был, взял хлеб, преломил и дал (ученикам)

сказав: (Приимите, ядите) от него, это есть тело, за

вас даваемое во оставление грехов…" и т. д.

Как видим, формула этого канона P-S-E-A — такая же как в Римской Литургии и восходящий эпиклесис также предшествует установительным словам.

Папирус из Дэйр-Бализе подтверждает ту простую истину, что литургическое предание апостолов было лишь начальным импульсом, который должен был найти у различных народов различное выражение. И надо признать, что литургические особенности римского канона как нельзя лучше выражают характер латинского менталитета — его конкретность и стремление к четкости юридически отточенных формулировок.

О том, как реализовывалось это стремление, рассуждает католический профессор Роберт Хотц, автор книги "Таинства во взаимоотношении между Востоком и Западом"(Кёльн,1979/М.,1988, пер. с нем. свящ. Вяч. Полосина). Исходным моментом западной трактовки таинства он считает реформу папы Дамаса и перевод греч. слова «мистерион» через «сакраментум», совершённый блаж. Иеронимом. Латинское значение слова «сакраментум» ("знак","формула") стало с этого момента смещать в сознании западных христиан смысловой акцент с тайны на внешний знак, словесную формулу. Этот процесс привёл к вытеснению из понятия «сакраментум» таинственного аспекта, к замене его "священным словом". И так родилось рационалистическое учение о непреложном действии таинств при условии произнесения "установительных слов" (которое мы встречаем уже у Августина Блаженного).

Здесь корень радикального различия между Востоком и Западом. Но различие это не обязательно противоположность. В I тысячелетии христианской истории оно осознавалось, скорее, как взаимодополнение. Впоследствие, правда, был период жарких споров о точном моменте пресуществления Св. Даров. Но вот что пишет наш крупнейший литургист проф Н.Д.Успенский:

"Не существует ни одного соборного определения, как нет и ни одного святоотеческого высказывания в том смысле, что претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Господа совершаются при определённых словах анафоры"(в сб-ке "Богословские труды", N 13, с.138).

Ему вторит наш петербургский проф. протоиерей Ливерий (Воронов): "Большинство Церквей придерживается того мнения, что освящение нельзя ограничить каким-то определённым моментом литургии." ("Евхаристия" — сб-ке "Богословские труды", N21, с.66), т. е. оно может произойти в любой временной момент Евхаристического канона, ибо оно есть событие всецело вне-временное.

5. ЛИТУРГИЯ ПО САКРАМЕНТАРИЮ ПАПЫ ГРИГОРИЯ ВЕЛИКОГО.

Литургическая реформа свт. Григория относится к 591–594 гг. и сводится к двум основным моментам:

1) осуществление новой редакции устаревшего сакраментария папы Геласия.

2) составление т. н. Антифонария, т. е. сборника литургических песнопений.

Сакраментарий свт. Григория даёт нам уже почти современное последование Римской Мессы. Причём для переменных молитв в праздничные дни года указано место среди этих постоянных элементов литургического чина. сами переменные молитвы заимствованы из сакраментария папы Геласия, но число их значительно сокращено. Так что из трёх книг папы Геласия составлена одна книга с приложением евангельских чтений (т. е. дан порядок чтения Апостола и Евангелия на Литургиях).

Известно, что этот сакраментарий получил одобрение VII Вселенского Собора (куда его направил папа Адриан). До такой степени сохранялось ещё литургическая терпимость в Единой Неразделённой Церкви! А может быть это и не столь удивительно, если учесть, что свт. Григорий в 577–585 гг. был папским апокрисарием (представителем) в КПле, хорошо знал Византийский обряд и использовал отдельные его элементы в своей реформе. Например, он составил по восточному образцу чин Литургии Преждеосвященных Даров. Своему другу еп. Иоанну Сиракузскому он откровенно писал:

"Если что имеет хорошего или Константинопольская или другая Церковь, то я готов подражать в добре и меньшим меня… ибо глуп тот, кто считая себя первым, не учится доброму, которое видит в других."

В результате его сакраментарий ("Liber sacramentorum") сделался общеупотребительным не только в Римской Церкви, но и во всех западных Церквах, и считался образцовым до самого Тридентского Собора (1545 г.).

Рассмотрим теперь чинопоследование этой знаменитой Григорианской Мессы:

1. Introitus — т. е. входные антифоны (из Антифонария), приу

роченные по дням богослужения и праздникам.

2. Kyrie eleison ("Господи помилуй"), а во все дни Великого

Поста — Литания (т. е. полная ектения).

3. Gloria ("Слава в вышних Богу…") — пока только для ар

хиерейской и Пасхальной службы (а если перед тем была Ли

тания, то этот праздничный гимн опускается).

4. Collecta (или Oratio) — переменная (в зависимости от дня)

молитва.

5. Чтение «Апостола» (порядок его определяется Лекционарием).

6. Gradual — т. е. антифон степенен (тоже приуроченный ко дню

богослужения Антифонарием) + Alliluia (если нет поста).

7. Чтение «Евангелия» (по Лекционарию).

8. Offertorium — т. е. антифон перед Приношением (переменной

из Антифонария).

9. Super oblata — т. е. молитва Приношения (также переменная,

по дням богослужения), по совершении которой

10. епископ, возвысив голос, читает Евхаристический канон:

епископ: "Во все веки веков"

все: «Аминь»

епископ: "Господь с вами"

все: "И со духом твоим"

епископ: "Горе сердца"

все: "Имеем ко Господу"

епископ: "Будем благодарить Господа Бога нашего"

все: "Достойно и справедливо"

епископ: "Воистину достойно и справедливо, должно и

спасительно нам всегда и везде благодарить

Тебя…" Следует Евхаристический канон папы

Геласия, но уже с несколько другим оконча

нием. Впрочем, как завершалась Месса св. Гри

гория мы точно не знаем, т. к. в 660 г. (по

свидетельству Менарда) папа Сергий ввёл ещё

один заключительный элемент.

11. "Agnus Dei" (молитва: "Агнец Божий, взявший грехи мира,

помилуй нас." Трижды).

12. Затем епископ говорил: "Ite, missa est" ("Ступайте, жер

тва совершилась") и от этого слова произошло наименова

ние латинской Литургии «Миссой» (франц. "Месса").

6. СРАВНЕНИЕ С СОВРЕМЕННОЙ МЕССОЙ.

Почти точно так же совершается Месса и сейчас:

???????????????????????????????????????????????????????????????????????????? а л т а р ь? х о р?? (с в я щ е н н и к)????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? А. Ritus initiales [Начальные обряды]?????? Вход священнослужителей? Introit (Входная песнь)?? Благословение собравшихся??? Confiteor [обряд покаяния]:??? "Исповедаюсь перед Богом Всемогущим,? что я много грешил…"? Kyrie eleison ["Господи помилуй"]? {Примечание}??? В воскресные дни покаянный чин??? заменяется благословением воды??? и окроплением ею.?????????????????????????????????????????????????? Gloria in excelsis Deo??Коллекта дня (вступительная молитва)?????? I.Liturgia verbi [Литургия Слова]?????? чтец: I чтение (пророческое)???? Псалом с рефреном?? диак: II чтение (апостольское)???? Градуал (прокимен)?? свящ: III чтение (евангельское)? с аллилуйа?? П р о п о в е д ь??????????????????????????????????????????????? Credo in unum Deum??Общая молитва верных.?????? II.Liturgia eucharistica [Евхаристическая]??????1.Offertorium [Приношение] (Проскомидия)??? Приношение хлеба:??? "Благословен Ты, Господи…"? Приношение чаши:??? "Благословен Ты, Господи…"? Омовение рук:??? "Омой меня, Господи, от беззакония? моего…"? "Молитесь, братья и сестры, дабы моя? и ваша жертва была угодна Богу Отцу? Всемогущему"? Молитва над Дарами.???????????????????????????????????????????????????? 2.Seu canon [Евхаристический канон]??? "Господь с вами"-"И со духом твоим"? "Ввысь сердца"-"Возносим ко Господу"? "Возблагодарим Господа"? "Достойно и праведно"? Praefatio (Благодарственная часть)??? "Vere dignum et justum est…"? [Воистину достойно и справедливо…? благодарить Тебя…]? Consecratio [Пресуществление]? Sanctus [Свят, Свят, Свят]?? (Anamnesis + Epiclesis)??? "Te igitur, clementissime Pater…"? [Тебя, всемилостивый Отче…"]?или другой чин.??? "Примите и вкусите от него все: ибо это? есть Тело Мое, которое за вас будет? предано"? "Примите и пейте от нее все: ибо это? есть чаша Крови Моей, Нового и вечного? Завета, которая за вас и за многих? прольется во отпущение грехов…"? Intercessio (Ходатайственные молитвы)??? "…через Христа, со Христом? и во Христе…"????????????????????????????????????????????? Pater noster?????3. Communio [Причащение]???свящ: "Избавь нас, Господи,? от всякого зла…"? Благословение.??? Приветствие мира.???все: "Agnus Dei" [Агнец Божий]?свящ: "Вот Агнец Божий, берущий на? Себя…"?все: "Господи, я недостоин, чтобы Ты? вошел под кров мой, но скажи? только слово, и исцелится? душа моя."? Причащение священника.?? Причастная песнь?? Причащение мирян.??? Благодарственная молитва после причащения???????????????????????????????????????????????????? Ritus conclusionis [Заключительный обряд]??????Благословение и отпуст:??? "Ступайте, Месса совершилась."????????????????????????????????????????????????????????????????????????

AМАРКИОН СИНОПСКИЙ (+ок. 160 г.)

бесспорно — самый значительный ересиарх II века, создатель первой гностической системы, которая стала доступной широким мас сам.

Он родился в семье Синопского епископа (в Понте). Получил хорошее образование, в том числе философское (особенно увлекался стоицизмом). Затем изучил ремесло мореплавателя, а по другим дан ным занимал даже какой-то священный сан в своей церкви. Это был тип волевого, мужественного аскета с пытливым умом. Очень рано он обнаружил собственные и, конечно, еретические взгляды, которые нисколько не скрывал. Он отрицал Ветхий Завет, который по его мнению противоречил Новому Завету. Отец вынужден был изгнать его из общины (ок. 135 г.).

Маркион ушел из дома, пытался добиться признания у других общин Малой Азии. Побывал в Эфесе и Смирне, где его с негодова нием отверг сщмч. Поликарп Смирнский ("Поликарп при встрече с Маркионом, сказавшим ему: "узнаешь ли меня?" отвечал: "узнаю пер венца сатаны". Ириней. "Против ер." кн. I, гл.3(4)).

Тогда Маркион занялся торговлей, причем быстро разбогател настолько, что даже заимел собственный корабль, на котором пере возил товары. Известен следующий его шикарный жест: в 139 г. он приплыл на своем огромном корабле в Рим и пожертвовал римской церкви "на бедных" огромную сумму — 100 000 сестерциев (Терту лиан). Это было похоже на подкуп, потому что Маркион вскоре (ок. 140 г.) вступил в Церковь, заявив себя ревностным клириком и, по-видимому, стремился к епископскому месту.

Однако, вскоре он был настолько увлечен идеями местного ере сиарха Кердона, что открыто принял его сторону.

AКЕРДОН из школы Симона Волхва был увлечен филоновской апафа тикой. Но различие между традиционным «катафатическим» и новым «апафатическим» богословием он воспринял как различие между дву мя Богами: "Кердон учил, что Бог, проповедуемый законом и проро ками, не есть Отец Господа нашего Иисуса Христа. Его можно поз нать, а тот Бог непознаваем," — свидетельствует Евсевий (Ц.И. IV,11).

Маркион ухватился за это учение, как близкое ему и развил смутные взгляды Кердона в стройную и логически безупречную систе му.

Известно, что уже летом 144 г. Маркион устроил диспут по по воду притч Господа о новой заплате на ветхом платье и о новом ви не в ветхих мехах (Лк. V. 36–39). Он утверждал, что Ветхий Завет, как ветхие мехи и ветхое платье, весь расползся от действия Ново го и должен быть отвергнут. Однако, он сам был отвергнут Римской церковью (которая даже вернула ему полученную от него сумму в 100 000 сестерциев!).

Отлученный во второй раз, Маркион с негодованием покинул Рим и отправился проповедовать. Вскоре о нем заговорили как об осно вателе большой и богатой анти-церкви гностического направления. Общины ее раскинулись на огромном пространстве — от Галлии до Африки и М.Азии.

Маркионистский вариант христианства реконструировал немец кий ученый Деллингер (1799–1890), в основном, на основе упомина ний Тертуллиана. Выяснилось, что Маркион отталкивался от страшно преувеличенных им идей ап. Павла:

1) от проповеди в Афинах о Неведомом (апафатическом) Боге;

2) от различения закона и благодати.

"Разделение закона и Евангелия — отличительное и первона чальное дело Маркиона" — указывал Тертуллиан. Бог Ветх. Завета, познаваемый из Его закона не может быть Богом благодати и любви. Это — "дикий и воинственный судия", несправедливый и немилосер дный. Данный Им закон только порождает грех и обнаруживает бесси лие человека. Все Его создания находятся в извечной вражде и об речены на гибель. Следовательно, сам Бог закона — всего лишь неу мелый Демиург. "Демиург зол и злы Его творения". Даже обещанный Им Мессия придет как воитель-насильник, чтобы поработить землю иудейскому народу. Этот Мессия и есть антихрист, предсказанный апостолом Павлом (1 Фесс.).

Но Павел проповедовал о "Неведомом Боге", возвышенном и без гневном, который есть "Бог Лучший", который "кроток, утишающ, благ и всеблаг." Он — Бог искупления, который спасает и освобож дает нас от оков мира сего. Его невозможно бояться. Его можно только любить.

В 15 — й год царствования имп. Тиберия этот Неведомый миру Бог явился в мир, в Капернаумской синагоге, приняв видимое тело Иису са. Т. о. Иисус не рождался, не был младенцем, но просто явился, как Бог в мнимом теле человека.

Он явился, чтобы разрушить закон и пророков и все дела Де миурга Иудейского, и спасти людей, которым Он принес божествен ную любовь. Он не был узнан Демиургом Иеговой и успел раскрыть людям истинный гносис (тайну истинного Бога). И тогда иудеи рас пяли Его, как врага своего Иеговы. И снова они не знали, что Он лишь мнимо умер. И сошел во ад, чтобы освободить всех, взывающих к Нему. Кого? Уж конечно не ветхозаветных «праведников» и прочих рабов Иеговы, а тех кто боролся с Его тиранией и был погублен Его законом: т. е. каинатов, язычников и прочих детей Каина (вспомним сходную трактовку этого образа у Байрона).

Между тем, вскоре после мнимой смерти Спасителя, апосто лы-иудаисты во главе с Петром сговорились написать поддельное Евангелие. Но Иисус призвал 13- го апостола — Павла (!) — и рас крыл ему истину, и послал к своим (т. е. к язычникам). Павел всю ду проповедовал, что благодать отметает закон, а Новый Завет Ветхий. Иудеи ненавидели Павла и поклялись убить его. Они выдали его во время гонения Нерона, а послания его исказили своими вставками.

Истинное учение Христа и Павла сохраняют только Маркиониты чужие (как и Сам Христос) в этом мире Демиурга, гонимые и пресле дуемые иудействующими. Они ничего не ждут от этого мира, а пото му соблюдают строгую аскезу — вплоть до отрицания брака (который ведет лишь к продлению существования падшего мира). Состоящих в браке, поэтому, нельзя даже допускать к крещению. А стремиться следует лишь к мученичеству, которое для христианина есть осво бождение от мира зла. Не следует жалеть свои тела, т. к. они не воскреснут. Только души соединятся с духовным Отцом. Они-то и об разуют истинную Церковь, которой дан единственный истинный апос тол — Павел.

Т.о. все еврейское в Церкви должно быть отвергнуто. Хрис тианство — принципиально новая религия, не связанная ни с чем предшествующим. Необходимо очистить ее от всего постороннего и прежде всего от иудаизма.

Это был апофеоз христианского антисемитизма. И после этого нас уверяют, что гностические системы — иудейская диверсия про тив христианства (Н. Бутми!).

Эти свои идеи Маркион обосновал в 2- х главных сочинениях:

1) «Антитезы» (или "Противопоставления"), где оба Завета противопоставлялись в вопиющем противоречии, так что Бог Нового и Бог Ветхого Завета выглядели действительно разными Богами;

2) «Канон» — первый опыт систематизации Священных книг (еще до Татиана!). Богодухновенными Маркион признал 10 (исправленных им самим) посланий Павла и Евангелие от Луки, которое он очистил от истории Рождества Христова (чтобы иудеям не чем было хва литься).

Отметим при этом, что сам Маркион обладал блестящим язви тельным слогом. Вот образец его антисемитской проповеди: "Оставьте пастухов при их стадах (Лк. II 8, 15–17). Пусть волхвы не утруждают себя столь дальним путешествием (Мтф. II, 1-11). Да будет Ирод человеколюбивее, чтобы Иеремия не хвалился пророчес твом своим (Мтф. II, 16–18). Не приносите Младенца в Храм! Не до веряйте Его рукам Симеона, чтобы дряхлый старик не уронил Его. Заставьте молчать эту старую ведьму пророчицу, чтобы она не за колдовала Малыша …" (и т. д. по Тертуллиану).

Но несмотря на весь этот гонор, было что-то трагическое в фигуре Маркиона. Он явно чувствовал, что несмотря на успех свое го дела, истинное христианство — не у него в общинах. Незадолго до смерти, говорят, он вдруг стал проситься обратно в Римскую Церковь и даже обещал принести публичное покаяние. Но ему ответи ли, что прежде он должен вернуть Церкви всех, кого соблазнил в свою ересь. Этого он сделать не успел — умер (по Тертуллиану =Прескрипции= 30).

Да и вряд ли он уже мог что-то изменить.

Основанная им церковь переживала период расцвета до начала III века. Потом на Западе начался ее упадок. На Востоке же (осо бенно в Сирии) она сохранилась в виде отдельных общин до VI века. Против нее выступали свт. Василий Великий и Иоанн Златоуст. Эти церкви имели свои храмы, свою епископскую преемственность, своих мучеников, девственниц и даже монахов. Верующие вели аскетичес кую жизнь, были суровыми постниками и презирали смерть. Они ис пользовали многочисленные апокрифы, практиковали повторное креще ние и женское священство.

С III–IV веков они активно смешивались с манихеями, а с V–VI вв. (особенно в Сирии) — с монофизитами, которые также как мар киониты отвергали святые иконы. Ок. 690 г. эта взрывная смесь из маркионитов, манихеев и монофизитов разлилась по всей Армении и вспыхнула пожаром страшной ереси. Император Юстиниан приказал сжигать еретиков живьем, чтобы сохранить от ереси соседние цер ковные области. Это было первое в истории сожжение еретиков (на кануне VI Вселенского Собора). Как это всегда бывает, гонение только способствовало популярности ереси. С новой силой она вспыхнула в VIII–IX веках в период иконоборчества.

В 820 г. при поддержке арабского халифата, еретики во главе с неким Фомой Славянином развязали настоящую войну против империи и 2 года осаждали КПль (!). Имп. Феофил Справедливый в 840 г. пред лагает Западу первую в истории идею крестового похода (!) против этих армяно-сирийских еретиков. Тогда же они получают новое наз вание: за страшное преувеличение идей апостола Павла их начинают именовать Павликианами. Их патриархат со столицей в армянском го роде Тефике вел с империей регулярные войны во времена Михаила III (842–867) и Василия I Македонянина (867–886). Последний от правил в Тефику посольство во главе с Петром Сицилийцем, который составил подробный трактат об истории и сущности этой ереси. Только имп. Иоанн Цимисхий, после победы над русским князем Свя тославом (972 г.) победил также павликиан и переселил их во Фра кию (на границу с Болгарией). Там они возродились в виде болгар ского богомильства (XI в.), которое в XII веке переметнулось в Италию и Зап. Европу. В Европе еретики назывались «катарами», "альбигойцами", и «вальденсами». Это было все тоже двубожие заме шанное на предельном аскетизме. Причем верили в чистого Верховно го Бога, а Бога христианской церкви именовали Сатанаилом.

Католическая церковь, которая до тех пор не знала никаких ересей была в шоке.

Против еретиков собирали соборы (например III Латеранский 1179 г. — XI Всел.). Против них ходили крестовыми походами (осо бенно известен поход 1226 г. Людовика VIII Льва). Наконец против них велись ожесточенные Альбигойские войны.

Ничего не помогало.

Только к XIV веку ересь отчасти выдохлась.

Но в виде различных течений (отрицающих В.З. наследия Ц-ви) и антисемитских тенденций в богословии, дожила до XX века. Ныне, можно сказать, период очередного расцвета маркионизма.

В смутное время предыдущей смены веков (XIX–XX) апологетами своеобразного неомаркионизма стали такие антисемитские писатели как Морис Жоли, сочинивший пресловутые "Протоколы сионских мудре цов"; Сергей Нилус, опубликовавший их на русском языке и др. Биограф Нилуса князь Жевахов описывает планы очищения Библии от всего ветхозаветного, которые буквально повторяют идеи Маркиона:

"Что же останется от Нового Завета, очищенного от примесей Ветхого?" — спрашивает Жевахов. И отвечает: — "Останется Новый Завет, данный взамен Ветхого, останется новое учение Господа на шего Иисуса Христа, не имеющее ничего общего с иудаизмом, разру шающее ветхозаветные понятия и представления, останется очищен ная от талмудических примесей Божественная Истина…" ("Сергей Александрович Нилус" Бари, 1936 г., стр. 50).

Эти идеи легли в основу идеологии т. н. черносотенного движе ния (учинившего в 1905-6 гг. более 700 еврейских погромов), а за тем, уже 1920-30- е гг. породили обширную антисемитскую литерату ру в среде зарубежной ("Карловацкой") Русской Православной Цер кви. Кстати, именно от них этот воинственный антисемитизм и масо нофобию заимствовала нарождающаяся в Германии нацистская партия. Сейчас эта идеология известна в виде концепции т. н. Всемирного жидо-масонского заговора (ВЖМЗ). На фоне современного постперес троечного кризиса она обрела такую убедительность, что стала поч ти официальной идеологией Русской Православной Церкви. Усилиями наших церковных идеологов ныне опубликована вся классика ВЖМЗ: сами «Протоколы» и бесчисленные комментарии к ним, труды С. Нилу са, Жевахова, Н. Бутми, И. Восторгова, Антония Храповицкого, Александра Селянинова, Льва Тихомирова и др. Прекрасную антоло гию этих идей можно найти в комментированной нашими «ревнителями» Речи патриарха Алексия II перед раввинами г. Нью-Йорка в 1991 г. (которая продается сейчас на каждом углу).

Таким образом, нет сомнения в том, что мы переживаем сейчас очередной рецидив маркионизма.