"Программа психологического развития взрослых людей 'Дар'" - читать интересную книгу автора (Данченко Владимир (N20))

Данченко Владимир (N20)Программа психологического развития взрослых людей 'Дар'

Владимир Данченко

ПРОГРАММА

ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ВЗРОСЛЫХ ЛЮДЕЙ

"ДАР"

Введение

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: ПРОГРАММА PRH ЛИЧНОСТЬ ОСНОВАТЕЛЯ И ПРЕДЫСТОРИЯ ПРОГРАММЫ PRH

КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ ПРОГРАММЫ PRH

Предпосылки Цели программы На кого рассчитана программа Предлагаемые средства

УЧЕБНЫЕ КУРСЫ PRH

Краткое описание некоторых курсов "Прививающая педагогика"

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ОБЪЯСНИТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ PRH

Ключевые центры личности Функционирование личности Приведение себя в порядок Травма неосуществленности Повторяющиеся несоразмерные реакции Лечение психологических травм Развитие личности Последовательное саморазвитие Направляемый самоанализ "PRH-анализ"

ВОСПРОИЗВОДСТВО ПРОГРАММЫ PRH

Подготовка специалистов Организация

РАСПРОСТРАНЕНИЕ ПРОГРАММЫ PRH

ЧАСТЬ ВТОРАЯ: ПРОГРАММА ДАР ВОЗВРАЩЕНИЕ В ОБЩЕКУЛЬТУРНЫЙ КОНТЕКСТ

ПРИНЦИПИАЛЬНЫЕ РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ ПРОГРАММАМИ ДАР И PRH

От прививающей педагогики к педагогике развивающей Роль ведущего Методическое и методологическое просвещение Секуляризация

ПРИНЦИПИАЛЬНО НОВЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ПРОГРАММЫ ДАР

Надличностные перспективы Межличностное взаимодействие

Заключение Литература

Введение

В мае 1991 года я случайно попал на психологический семинар, который проводила в лаборатории психологии общения Киевского института иностранных языков пожилая американская дама. Семинар назывался "Кто я?" и, как выяснилось, был одним из учебных курсов программы психологического развития взрослых людей "PRH", разработанной каким-то французом по имени Андре Роше. Присутствовали главным образом психологи; они в большинстве своем скептически ухмылялись, а во время перекуров говорили, что все это детский лепет и т.п. Однако для меня этот семинар стал поворотным пунктом жизни. Действительно, в содержательном плане он представлял собой набор хорошо известных положений гуманистической психологии. Но это была не просто гуманистическая психология, - это была вытяжка, квинтэссенция гуманистической психологии, очищенная от всего, не имеющего значения для жизни не-психолога, и излагаемая в форме, способной стать содержанием сознания любого человека. Я понял, что имею дело с явлением, необходимость которого была сформулирована мною за несколько лет до того, - а именно, преобразовательным знанием как продуктом новой фазы развития психологии. "В отличие от объяснительного знания, которое в своем стремлении постичь суть явлений растворяет живого человека в абстрактных понятиях и логических операциях, преобразовательное знание призвано "оконкретить" абстракции и привнести плоды объяснительной науки о человека в сознание живого человека вне зависимости от уровня его теоретической подготовки и характера профессиональной специализации, - причем привнести их сюда в качестве устойчивого содержания, а не мимолетного эпизода. Иными словами, преобразовательное знание призвано преобразовать жизнь живого человека путем включения в нее плодов объяснительной науки о человеке". [1]

Новым для меня было и то, что в центр своей объяснительной системы Роше поместил психологическую реалию, которую назвал "существом человека". В ходе тренинга я осознал, что жил и живу счастливо именно благодаря тому, что делаю это, сам того не подозревая, "по Роше", то есть "согласно своему существу". Таким образом, предлагаемый метод по-видимому позволял воспроизводить, передавать от поколения к поколению опыт счастливой жизни.

Я решил перевести материалы семинара на русский язык и сообщил о своем намерении американскому коллеге, которая, со своей стороны, выразила готовность приезжать к нам за свой счет, чтобы проводить учебные курсы PRH за символическую плату. Это был уникальный шанс, упустить который, с моей точки зрения, было бы преступлением против культуры. Поэтому я счел возможным отказаться от научной и деловой карьеры, посвятив последующие семь лет жизни исключительно организации и переводу семинаров PRH. За это время я перевел материалы девятнадцати учебных курсов; было проведено около ста шестидневных семинаров, а через вводный курс "Кто я?" прошло около пятисот человек. Идея состояла в том, чтобы выявить лидеров и подготовить из них сертифицированных специалистов, имеющих право вести курсы по программе PRH самостоятельно. Со временем выяснилось, однако, что идея эта практически неосуществима: мой американский партнер не переносил лидеров и отбирал кандидатов по критерию их готовности сохранять в отношениях с ним позицию "ребенка". Кроме того, по мере более глубокого знакомства с программой я стал обнаруживать в ней очевидные ограничения. Все это привело к постепенному охлаждению моего энтузиазма и, в конечном счете, прекращению сотрудничества.

Первоначально я не собирался вести учебные курсы и усматривал свою задачу только в том, чтобы создать условия для появления отечественных ведущих. Когда PRH у меня на глазах начала превращаться из "программы психологического развития взрослых людей" в нечто вроде "вечного детского сада", а сама эта аббревиатура в устах здравомыслящей публики стала синонимом профанации, я испытал чувство глубокого разочарования. Создавалось впечатление, что жертвы мои были напрасны, а лучшие годы жизни прожиты впустую. Но испив чашу разочарования до дна, я осознал простую вещь: то ценное, что изначально привлекло меня в программе PRH, никуда не исчезло. Я осознал также, что годы прожиты не впустую, поскольку теперь я могу участвовать в судьбе этой программы в новом качестве, - в качестве соавтора-разработчика. Я могу модифицировать ее с учетом семилетнего опыта наблюдений за практикой ее осуществления. В этом тексте я собираюсь описать программу PRH, указать на основные моменты, подлежащие модификации, и обосновать логику последней, заложив тем самым методологические основы новой версии программы психологического развития взрослых людей, которая будет называться "ДАР" - Диалоги с Андре Роше.

Киев, май 2000

-------------------------------------------------------------------------------

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: ПРОГРАММА "PRH" ЛИЧНОСТЬ ОСНОВАТЕЛЯ И ПРЕДЫСТОРИЯ ПРОГРАММЫ PRH Основатель программы PRH Андре Роше родился 16 марта 1921 года в маленькой деревушке Мулен на западе Франции. Его отец был сыном фермера, а мать - дочерью лавочника. Вскоре после рождения Андре родители перебрались в соседний городок Шоле, население которого в ту пору составляло около 15.000 жителей. Отец устроился на фабрику, а мать держала небольшую забегаловку в рабочем районе. Андре посещает приходскую школу, и в 11 лет решает сам стать учителем, "чтобы рассказывать маленьким детям о Боге". [14] Для этого он поступает в педагогический интернат. "В 14 лет я начал сознавать положение рабочего класса... - пишет Роше. - Мне хотелось изменить мир. Впрочем, это были не более чем смутные юношеские мечты... Единственным инструментом перемен, который имелся в моем распоряжении, была молитва ". [там же] Он проходит юниорат - двухгодичный курс обучения, необходимый для принятия духовного сана, а в 15 лет присоединяется к братству св. Габриэля. В 1938 году он становится учителем младших классов; в этот период Андре открывает для себя социальную доктрину католической Церкви и глубоко проникается ее идеями. Три года спустя, в 1941 году его направляют на учебу для получения степени бакалавра.

После отбытия принудительной трудовой повинности в Германии (1943-45) Роше твердо решает посвятить себя религиозной жизни. Но устав Братства габриэлитов не позволяет принимать в свои ряды священников; Андре смиряется с этим и возвращается к преподавательской деятельности, на сей раз в качестве учителя средних и старших классов. Он отмечает, что чем старше ученики, тем интереснее ему с ними работать, и что воспитательный процесс привлекает его в гораздо большей степени, нежели преподавание как таковое. В это время он знакомится с литературой по "активным методам обучения" и начинает внедрять их в свою педагогическую практику. Работая с подростками и молодыми людьми, он задается в 1947-48 годах вопросом, ответ на который находит лишь 20 лет спустя: что нужно задействовать в человеке, чтобы стимулировать естественные механизмы его психологического роста и помочь тем самым восстановлению гармонии личности, порушенной в процессе стихийной социализации?

В 1948 году Андре Роше назначают директором начальной школы в Сабль-д'Олон. Благодаря участию во встречах с учителями и родителями он понимает, что воспитательная работа со взрослыми привлекает его больше, чем работа с подростками. Андре начинает тяготиться своим статусом учителя и монаха. "Я был не в состоянии соприкасаться с жизнью других людей во всей ее полноте. Я был не в состоянии соприкасаться с их глубинной сутью, которую называю теперь существом человека ". [14] В нем с новой силой пробуждается былое стремление стать священником. В 1952 году он оставляет габриэлитов и поступает в Парижскую духовную семинарию.

После шести лет обучения в семинарии, Андре Роше рукополагают и отправляют еще на два года учиться в иезуитский Институт общественных наук (Париж). В отличие от семинарии, где основными дисциплинами были философия и теология, в институте преподается гораздо более широкий круг предметов: экономика, социология, социальная психология, политические науки, право, социальная доктрина Церкви, международные отношения и т.п. Роше, по его словам, "очарован" психологией. Он защищает диссертацию на тему "Воспитание взрослых людей".

После завершения учебы в 1960 году его назначают дьяконом пригородного прихода в Пуатье, где ему в течение двух лет приходится преподавать детям урок закона Божьего. Но в конце концов его освобождают от службы в приходе и вменяют в обязанность работу с общественностью на епархиальном уровне. В 1962 году он организует в Пуатье "Центр социальных исследований и общественных мероприятий" и начинает проводить двухдневные (а начиная с 1964 года - шестидневные) семинары по социальной психологии, социальной доктрине Церкви, экономике, политике и международным отношениям. В них принимают участие священники, студенты-педагоги, социальные работники, сотрудники различных католических организаций, монахи и монахини, простые прихожане. Эти семинары, построенные на приемах активного вовлечения учащихся в освоение предмета, пользуются неизменным успехом и весть о них "распространяется, подобно лесному пожару". В 1964 году Роше присоединяется к педагогической организации "Culture et Promotion" и быстро становится ее региональным директором.

1966 год стал поворотным. "С этого времени, - пишет Роше, - мои исследования приобрели черты, характерные для программы PRH... Педагогическая деятельность все чаще и чаще обращала меня к вопросам, связанным с человеческой личностью. Было такое впечатление, будто я захвачен неким водоворотом, который затягивает меня к центру - к теме личности человека и его развития". [14] Великий вопрос о том, что нужно задействовать в человеке, дабы стимулировать механизмы его роста, оставался безответным. К нему добавился еще один вопрос: что в личности личное? Обучаясь в Париже, Роше осознал, до какой степени люди социализированные существа, и пытался теперь разработать схему, на которой были бы наглядно представлены две составляющие личности: личное и социализированное. В ходе поиска ответов на эти вопросы ему встретилась книга Карла Роджерса "On Becoming a Person" ("О становлении личностью").

"Это было подобно вспышке молнии. Я увидел свой путь. Я получил ответ, по крайней мере начало ответа на свои вопросы. Это был тот необходимый толчок, который дал начало моему движению. Мне запали в душу четыре вещи:

- высказывание Роджерса о положительном характере глубинного ядра природы человека, - его утверждение о том, что мы можем доверять своей интуиции, - его разграничение интеллектуального и опытного познания (интеллекта и переживания), - его метод психологической помощи.

Ответ на мои вопросы был таким:

- Для восстановления порушенной естественной гармонии необходимо задействовать именно это глубинное положительное ядро личности. - Чтобы стать собой, нужно доверять своей интуиции. - Разграничение между интеллектуальным познанием и опытным познаниемпереживанием помогло мне создать свою схему личности. - Помогать людям нужно именно так, как я это делал". [14]

В том же году произошло еще одно важное событие: Роше пересматривает применявшиеся им ранее методы проведения семинаров. Будучи в прошлом учителем и студентом, привыкшим к лекционным формам работы, он, естественно, начинал свою семинарскую деятельность с усовершенствования этих форм. "Я избегал отвлеченного изложения материала и иллюстрировал его примерами из жизни. Я словно вводил своих слушателей в область, которую им следовало рассмотреть. Для этого я как можно более доходчиво ее описывал. Но в связи с изучением различных сфер личности начал вырисовываться другой подход, названный впоследствии "направляемым самоанализом". Я сосредотачивался на выделении моментов, которые слушателям надлежало пристальнее рассмотреть самостоятельно". [2] Вычленение этой новой процедуры привело впоследствии к полному пересмотру порядка проведения семинаров. "Отныне все семинары, - пишет Роше в 1970-м году, преследуют одну и ту же цель: самопознание". [там же]

Кроме того, в конце 60-х он расширяет свои исследования закономерностей развития личности. "Я занимался самонаблюдением, а также вслушивался в опыт других людей, которым они делились со мной во время семинаров и консультаций. Все это оседало во мне, самоорганизуясь в ходе какого-то таинственного алхимического процесса, и появляясь затем на поверхности в форме связного целого, которое я представлял на суд публики... Проводя эти исследования, я шел своим путем, который со временем стал непохож на пути, описанные в известных мне книгах мастеров психологии. Припоминаю в этой связи, как испытал минутное колебание, осознав, что отхожу от Роджерса. Я решил идти дальше, продолжая свой путь и углубляясь в области, которые он не исследовал. В тот период я редко читал психологическую литературу, отчасти из-за недостатка времени, но отчасти также и из-за отсутствия к тому предрасположенности. Теперь я сознаю, что мне нужно было выработать свою собственную объяснительную систему, будучи при этом свободным от каких бы то ни было мнений и принимая в расчет лишь реалии, с которыми я имел дело". [14] К 1969 он собрал достаточно материала, чтобы оформить его в шестидневный семинар под названием "Личность" - первый прототип будущих учебных курсов PRH.

Но, хотя фундамент программы PRH был фактически заложен, для создания ее не хватало еще одного существенного элемента. Несмотря на все упомянутые выше совершенствования, сам Роше не в состоянии был удовлетворить растущую потребность публики в своих семинарах, - а начиная с 1967 года его просят проводить их уже не только во Франции, но и в Канаде. Ему приходит идея подготовить людей, которые бы могли сами проводить такие семинары. Он разрабатывает критерии отбора кандидатов и бросает клич, на который тут же откликается сорок шесть человек, изъявивших желание получить надлежащую подготовку. В сентябре 1967 года в Пуатье проводится первый тренинг для ведущих, после которого восемнадцать из сорока шести кандидатов действительно начинают проводить семинары. На следующий год аналогичный тренинг проходит еще около сорока человек, а с участниками первого тренинга Роше проводит курс по повышению квалификации. Таким образом, с появлением группы лиц, профессионально вовлеченных в семинарскую деятельность, создаются все необходимые предпосылки для оформления программы PRH.

К 1969-му году число ведущих умножается, и Роше решает организовать совместную встречу для обмена опытом. Она состоялась в Ла-Юбле возле Рена. "В течение года я вынашивал идею создания ассоциации. Это облегчило бы координацию наших усилий и управление порожденным ими движением. Так что в сентябре 1970 года мы, всего двадцать семь человек, встретились и основали некоммерческое общественное объединение. Я был избран его президентом". [2] В официальный правительственный бюллетень Ассоциация PRH попала 4 апреля 1971 года. Андре Роше к тому времени исполнилось 50 лет; собственно программа PRH в том виде, в каком она существует сегодня, была создана им в течение последующих 19 лет жизни. Умер Роше 20 июня 1990 года.

КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ ПРОГРАММЫ PRH

Аббревиатура PRH расшифровывается как Personnalite et Relations Humaines, что в переводе с французского значит "личность и человеческие отношения". PRH - это название программы психологического развития взрослых людей, причем не только отдельных лиц, но также лиц, объединенных в супружеские пары и группы.

Предпосылки

Программа PRH явилась результатом исследований Андре Роше, мотивированных и обусловленных

- поиском ответа на вопрос о том, что нужно задействовать в человеке, чтобы стимулировать его саморазвитие; - намерением сделать доступной для любого человека некоторую совокупность общечеловеческого опыта, необходимую в деле самопознания и самоосуществления.

Таким образом, это было не только психологическим исследованием, направленным на выявление ключевых центров личности, изучение функционирования этих центров и системы в целом, но и педагогическим исследованием, направленным, во-первых, на поиск общедоступного пути к познанию и осуществлению себя и, во-вторых, на поиск общедоступного языка, способного донести результаты этих исследований до каждого человека. Иными словами, Андре Роше вел свои исследования в русле так называемой "психопедагогики", точнее, психопедагогики развития. "Все наши исследования, как психологические, так и педагогические, - писал он, - служат одной цели: развитию людей". [10]

Цели программы

Непосредственная цель программы PRH состоит в содействии самоосуществлению отдельных лиц, пар и групп, то есть содействии выявлению потенциальных возможностей их роста и воплощению этих возможностей в действительность. Указанная цель может быть сформулирована также как содействие осуществлению жизненного предназначения отдельных лиц, пар и групп. Долгосрочная цель программы состоит в очеловечивании человечества или содействии самоосуществлению последнего.

На кого рассчитана программа

Основным адресатом программы служит отдельное лицо как фундаментальный элемент семьи, группы и общества . Она рассчитана на всех взрослых людей независимо от уровня их образования, социального положения, степени подготовки и рода занятий, а также национальной, культурной и религиозной принадлежности. Поскольку программа строится на принципе саморазвития человека, она предполагает личную вовлеченность участников и эффективна только в случае, если они сами решают в нее включиться. Поэтому, как уточняет Роше, эта программа рассчитана на "всех людей, которые хотят познать себя и измениться". [26] Она особо рекомендуется тем, кто работает с людьми, и тем, чья деятельность предъявляет особые требования к внутреннему равновесию и устойчивости личности. Не рекомендуется участие в учебных курсах лицам, которые находятся в состоянии острого душевного кризиса или проходят курс психотерапии (в последнем случае участие возможно по направлению психотерапевта). [см. 18]

Предлагаемые средства

Для достижения указанных целей программа PRH предлагает ряд средств, к числу которых относятся

- тематические учебные курсы, каждый из которых посвящен изучению какой-то стороны человеческой жизни и рассчитан примерно на 36 часов, - группы сопровождения для тех, кто участвовал в учебных курсах; эти группы собираются примерно раз в месяц на 5-6 часов, - индивидуальное сопровождение специалистами, которые получили соответствующую подготовку в рамках программы PRH, - индивидуальная программа последовательного саморазвития. [см. 13]

УЧЕБНЫЕ КУРСЫ PRH

Курсы делятся на несколько серий. Ниже приведен полный перечень учебных курсов по состоянию на январь 1992 года; [см. 4] крестиком отмечены курсы, переведенные на русский язык. Насколько мне известно, после смерти Роше новые курсы не появлялись (во всяком случае, вплоть до 1997 года) и работа сосредоточилась на пересмотре старых.

САМОПОЗНАНИЕ

+ Кто я? + Приближение к себе через тело + Упражнение в PRH-анализе + Веду ли я свою жизнь? + Содействие своему росту + Мое сущностное направление деятельности + Следуя своей совести + Люди, которых я люблю + Любовь в моей жизни Моя внутренняя жизнь и что ей препятствует + Мое детское прошлое Я и мое тело (2 курса) Мои отношения с телом + Смысл моей жизни + Содействие излечению травм прошлого + Преодоление препятствий на пути саморазвития

ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ СОДЕЙСТВИЕ

+ Основы психологического содействия Как я себя веду в качестве сопровождающего Психотерапевтическое содействие

ЖИЗНЬ В ГРУППАХ

+ Моя жизнь в группах Моя жизнь на работе Управление и человеческие отношения

СУПРУЖЕСТВО И ВОСПИТАНИЕ

Мы становимся парой Мы живем в паре Моя жизнь в паре Психологическое содействие в паре + Я помогаю расти своим детям

ГРУППЫ РОСТА

+ Группа сопровождения + Группа личного роста Группа духовного роста

ОТНОШЕНИЯ С БОГОМ

+ Я ищу Бога Встреча с Богом Духовный путь Отец и творение

ОБЪЕДИНЕНИЯ (или "Фонды", Foundations)

Призван ли я присоединиться к ... ? Принадлежность к Объединению Призван ли я присоединиться к Фонду PRH? Организационная структура PRH Система ценностей PRH (2 курса)

Краткое описание некоторых курсов

"ВЕДУ ЛИ Я СВОЮ ЖИЗНЬ?" Курс помогает определить цель своей жизни и проанализировать, как функционируют различные элементы личности: способствуют ли они или препятствуют достижению этой цели. Курс помогает также наметить пути нормализации своего функционирования.

"СОДЕЙСТВИЕ СВОЕМУ РОСТУ". Курс помогает понять, какие условия требуются для развития личности и как эти условия создавать. Он помогает также разработать план дальнейшего содействия своему росту и включиться в программу "последовательного саморазвития".

"МОЕ СУЩНОСТНОЕ НАПРАВЛЕНИЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ". Курс помогает участникам разобраться, что в их деятельности для них животворно, и чему они хотели бы посвятить свое время, силы и творческую энергию. Участники анализируют опыт своих начинаний в прошлом и настоящем, чтобы прояснить для себя, в каком направлении развивается их жизнь.

"СЛЕДУЯ СВОЕЙ СОВЕСТИ". Курс помогает полнее освоить метод принятия конструктивных решений в сфере личной жизни. Участники изучают процесс анализа возможных решений и влияние, оказываемое на их решения другими людьми.

"ЛЮДИ, КОТОРЫХ Я ЛЮБЛЮ". Курс помогает участникам разобраться в своих отношениях с людьми, к которым они испытывают теплые и сердечные чувства. Они привносят в эти отношения ясность с тем, чтобы очистить свою способность любить от "психологического мусора" и развить ее.

"ЛЮБОВЬ В МОЕЙ ЖИЗНИ". Курс помогает участникам осознать стремления и потребности, которыми окрашены их отношения с теми, кого они любят, глубже проанализировать значение слов "любить" и "быть любимым", а также определить условия, необходимые им для развития способности к любви.

"СМЫСЛ МОЕЙ ЖИЗНИ". Этот учебный курс не является попыткой определить смысл жизни как таковой. Он рассчитан лишь на то, чтобы помочь участникам выявить для себя смысл их собственной жизни. Тем самым курс может помочь им лучше понять себя и свою жизнь и, если нужно, переориентировать ее, чтобы сделать более наполненной смыслом.

"ОСНОВЫ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО СОДЕЙСТВИЯ". Курс помогает освоить методику психологической помощи, разработанную в рамках учебной программы PRH. Участники упражняются в оказании и принятии помощи на материале действительных личных проблем.

"МОЯ ЖИЗНЬ В ГРУППАХ". Курс помогает участникам понять природу важнейших явлений групповой жизни и повысить свою эффективность в тех группах, в которые они входят. Курс помогает также взглянуть на групповую деятельность как на инструмент содействия развитию общества.

"Я ИЩУ БОГА". Настоящий курс рассчитан на тех, кто стремится войти в личные отношения с Богом. Курс призван помочь им осмыслить историю и осознать природу нынешних своих духовных исканий, выработать продуктивные психологические установки и избрать действенные средства приближения к цели своих стремлений.

"Прививающая педагогика"

Тематически учебные курсы PRH охватывают разные сферы жизни, но методически все они строятся по одной схеме, основанной на принципе "прививающей педагогики".

"Дерево прививают для того, чтобы оно принесло лучший плод..., - пишет Роше. Этой же цели служит и прививающая педагогика.

Для успешной прививки требуются четыре вещи:

- нужен качественный побег (привой), - нужно обрезать его так, чтобы он вошел в расщеп подвоя, - нужно сделать этот расщеп, - нужно на какое-то время соединить подвой с привоем, чтобы жизненные соки дерева проникли в него и он принялся.

Так и в случае обучения

- нужен качественный учебный материал (привой), - нужно подать его с учетом восприятия тех, на кого он рассчитан (обрезать), - нужно надлежащим образом подготовить учащихся, чтобы они могли его воспринять (сделать расщеп), - нужно уделить какое-то время осмыслению этого материала, то есть интеграции, органическому включению нового содержания в целокупность жизненного опыта личности". [12]

Соответственно, работа в ходе учебного курса строится по следующей четырехшаговой схеме, каждый шаг которой структурирован определенной методической процедурой:

- задается направление самоанализа (вопрос или вопросы, связанные с определенной сферой личного опыта участников), - проводится анализ этой сферы, - происходит обмен опытом анализа, - участники знакомятся с текстами, излагающими коллективный опыт анализа данной сферы, полученный в рамках программы PRH.

Иногда этот последний шаг также делится на ряд шагов:

- - первое чтение с выделением неясных мест; - - вопросы и ответы для прояснения неясностей; - - второе прочтение и письменное осмысление текста; - - обмен опытом осмысления; - - анализ своего отклика на проделанную работу ("что я чувствую себя призванным сделать?"); - - обмен опытом этого анализа.

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ОБЪЯСНИТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ PRH

"Разумеется, мы располагали данными, ранее полученными в области наук о человеке; не отрицая вклада последних, мы вместе с тем проводили свои собственные наблюдения личности и человеческих отношений... Благодаря сравнению непосредственного живого опыта разных людей и выделения в нем общих закономерностей, складывалась и медленно, как бы наощупь развивалась наша объяснительная система ". [11] Она изложена в ряде текстов, называемых "Заметками о наблюдениях", с которыми участники знакомятся во время учебных курсов.

Ключевые центры личности

Наблюдая за тем, как мы растем и развиваемся, мы можем выявить в себе пять реалий, которые не зависят от нашей воли, сознания и мышления, и играют роль ключевых центров личности, определяющих наше поведение. Они описаны в Заметке "Схема ключевых центров личности" [см. 8]

1. Существо человека

Наше существо, наша суть представляет собой безусловно положительное начало, которое мы можем ощущать в самой глубине своей души. На этом уровне мы можем осознать:

свои определяющие черты, то есть личные качества, которые делают нас такими, какими мы есть, свое сущностное направление деятельности, то есть наше жизненное призвание, дело, для которого мы словно бы созданы, свои сущностные связи, то есть лиц, с которыми мы связаны общим сущностным направлением деятельности, свою открытость чему-то большему, нежели мы сами, некоему Абсолюту, который пребывает за пределами и в то же время в самом сердце нашего существа. Люди называют это Запредельное по-разному, в зависимости от принятой ими мировоззренческой системы координат. Одни называют его Любовью, другие Справедливостью, Истиной, Совестью; а некоторые называют его Богом. [см. 23] Мы можем выделить в своем существе три сферы:

Твердь существа . Она образуется исходящими из нашего существа твердыми и устойчивыми убеждениями относительно определяющих черт нашей личности, нашего сущностного направления деятельности и наших сущностных связей. Это самая стойкая, непоколебимая часть личности. Глубинную сферу. Это сфера внутреннего мира, озаренная нашим существом, область тишины и покоя. Еще не проявившееся существо. В нем заключены все неотъемлемо присущие нам возможности, которые со временем могут быть воплощены в действительность. Еще не проявившееся существо изображено на схеме личности в форме усеченного конуса. Чем больше оно проявляется, тем шире становится торцевая площадка (твердь существа), и тем сильнее оно озаряет наш внутренний мир. Наше существо проникнуто самодвижением жизни, которое побуждает нас постепенно становиться самими собой, то есть осуществлять заключенные в нас возможности, являть себя миру такими, какими мы есть в своем существе. На схеме личности это самодвижение изображено в форме стрелы, обращенной вверх.

2. "Я"

Как психологическая реалия, "я" воспринимается на уровне головы. Деятельность "я" проявляется в трех ипостасях как интеллект, свобода и воля:

интеллект анализирует, пытается понять, размышляет и рассуждает, свобода выбирает и принимает решения, воля мобилизирует силы тела на достижение целей, указанных свободой. 3. Переживалка

Примечание: Во французском языка для обозначения этой реалии используется слово sensibilite. Этимологически родственные ему русские соответствия вроде "чувствительности", "чувственности" или "восприимчивости" в данном случае не подходят по причине нагруженности последних вводящими в заблуждение смысловыми значениями. По сути, речь идет о "чувственной ткани сознания", способной ощущать, чувствовать, переживать содержания внутреннего мира. Обозначение этой субстанции свойски-обиходным словом переживалка вносит некоторую долю терапевтического юмора в отношение к этой обители наших психологических травм.

Переживалку, по словам Роше, можно сравнить с жидким проводником, заполняющим пространство между "я" и существом человека. Она проводит сигналы, идущие от "я", существа, совести и внешнего мира. Она проводит также свои собственные сигналы. Переживалка - не совершенный проводник. Испытанные в прошлом и запечатленные в ней страдания, страхи и волнения искажают проходящие через нее сигналы.

4. Тело

Наше существо, "я" и переживалка связаны с телом. Тело, как биологический организм, живет по своим собственным законам. Его жизнедеятельность неизбежно отражается на нашем существе, "я", переживалке и, в конечном счете, поведении. Таким образом, оно представляет собой один из ключевых центров личности.

5. Глубинная совесть

В самой глубине, в непосредственной близости от нашего существа мы можем обнаружить место, где ключевые центры личности присутствуют одновременно, образуя одно целое. Это место называется глубинной совестью или "местом сборки" личности в процессе ее развития.

В этом месте мы можем чувствовать, что для нас хорошо, то есть хорошо одновременно

для существа, поскольку оно стремится расти, для тела, поскольку силы его не безграничны, для переживалки, поскольку ей предстоит пережить возможные неприятные последствия принимаемого решения, и для "я", поскольку ему нужно найти соответствие со своими собственными принципами, для всей личности в данной конкретной ситуации. Кроме того, личность погружена в человеческую и материальную среду. Окружающие нас люди, а также семейная и социальная атмосфера неизбежно влияют на наш рост (положительно или отрицательно), поэтому "другие" включены в схему личности.

Следовательно, чтобы становиться самим собой и воплощать в жизнь возможности своего существа, разумно будет принимать во внимание все перечисленные выше реалии, - существо, "я", переживалку, тело, человеческую и материальную среду, а окончательные решения сверять со своей глубинной совестью. Верное решение можно узнать по ощущению глубинного покоя и внутреннего согласия перед лицом наличной ситуации.

Функционирование личности

Существо, "я", тело и переживалка могут функционировать в разных режимах. Режимы функционирования бывают нормальными и ненормальными. Все мы по тем или иным причинам функционируем иногда нормально, а иногда ненормально. Хронически ненормальный режим свидетельствует о том, что функционирование данного центра расстроено. Работа над собой по программе PRH помогает восстанавливать нормальные режимы функционирования и сводить на нет ненормальные.

Режимы функционирования группируются по уровням, связанным с различными частями личности.:

на уровне существа можно обнаружить глубинное функционирование и такие ненормальные его режимы, как неосуществленность или слабость существа; на уровне "я" - надлежащее функционирование интеллекта , а также рассудочное функционирование и интеллектуальную слабость; надлежащее функционирование свободы, а также самоотчуждение и нерешительность; надлежащее функционирование воли, а также волюнтаризм и волевую слабость; на уровне переживалки - спокойное функционирование, а также повышенную чувствительность, мечтательность или компенсаторное функционирование и безразличие или невосприимчивость; на телесном уровне - спокойное функционирование тела, а также его безразличие, инстинктивное и компенсаторное функционирование. [см. 21] Приведение себя в порядок

В качестве первоочередной причины расстройства функционирования личности Роше называет психологические травмы. "Мы можем говорить об изначальной готовности человека к гармоничному, то есть внутренне согласованному функционированию... на основании того факта, что лица, которые не получали в детстве и в период внутриутробного развития серьезных психологических травм, в зрелом возрасте функционируют гармонично, и на основании того факта, что у лиц, которые получили в прошлом психологические травмы и излечились от них, дисгармоничные режимы функционирования постепенно уступают место гармоничным, как бы являя незатронутый травмами фундамент личности". [16]

Вместе с тем приведение в порядок функционирования личности и восстановление гармонии не исчерпывается лечением психологических травм. Чтобы это произошло, на первое место нужно поставить заботу о своем существе, ибо восстановление внутреннего согласия и единства личности начинается с существа человека, соотносясь с которым все остальное займет свое надлежащее место. Нужно учиться жить, сверяясь со своим существом, учиться принимать решения в согласии со своим существом и глубинной совестью. Таким образом, работа по восстановлению порядка начинается не с лечения, а с перевоспитания личности. В ходе этой работы человек со временем естественно обращается и к теме психологических травм.

Травма неосуществленности

Жизненные силы роста, которыми заряжены возможности, скрытые в существе человека, переживаются как стремление к самопроявлению. Особо явственно это стремление присутствует в малых детях. Они испытывают неукротимое желание проявлять себя, осуществлять свои возможности в наличной действительности, являть себя миру такими, какими они есть. Это детское стремление может встретить понимание, приятие, поощрение и помощь со стороны родителей и других значимых для ребенка лиц; но оно может также натолкнуться на преграду. Родители и значимые лица могут в той или иной степени не признавать или даже отрицать, не принимать, не любить ребенка таким, каким он есть в своем существе.

Между тем дети рождаются беспомощными. Они наделены огромными потенциальными возможностями, но чтобы эти возможности воплотились в жизнь, детям нужно научиться иметь с ними дело. Чтобы проявлять себя таким, каким он есть, ребенку нужно получать признание, ему требуется, чтобы кто-то

видел его возможности, относился к ним серьезно, ценил их, говорил с ним о его возможностях (подтверждая тем самым, что он их видит, признает и относится к ним серьезно), открыто радовался его возможностям (подтверждая тем самым, что он их ценит). Дети пытаются удовлетворить эту жизненно важную потребность в признании с помощью значимых для них лиц, прежде всего родителей. Если ребенок не получает признания, если родители упорно не приемлют его существа в целом (или каких-либо существенных сторон его личности), из неприемлемых областей как бы уходит жизнь. Она оставляет после себя травму неосуществленности. Боль этой травмы для ребенка невыносима, и он нейтрализует ее путем подавления. С другой стороны, поскольку жизнь продолжается, ребенок в конце концов приспосабливаться к ожиданиям значимых для него лиц и развивает в себе те черты, которые получают какое-то подкрепление. Но несмотря на то, что полученная в детстве травма может быть забыта и компенсирована социальным успехом, она оставляет на переживалке болезненный рубец и боль ее запечатлевается в нервной системе человека. Таких скрытых от сознания очагов боли может быть много. [см. 22]

Повторяющиеся несоразмерные реакции

Обычно боль прошлого не сознается. Но она может вновь пробуждаться в ситуациях, напоминающих первоначальную травмирующую ситуацию, или при встрече с человеком, напоминающем того, кто когда-то ее причинил. В результате возникают реакции, явно несоразмерные с их непосредственной побудительной причиной; еще одним отличительным признаком таких реакций служит их повторяемость, ибо они с той же силой возникают в сходных ситуациях вновь и вновь. Эти повторяющиеся несоразмерные реакции служат основными симптомами психологических травм. Они могут проявляться в форме агрессивного поведения или подавленности, в тяготении к одним лицам и неприятии других. Существует множество такого рода реакций, в том числе психосоматических. К счастью, все они поддаются лечению. [см. 20]

Лечение психологических травм

В этом процессе выделяются три стадии:

выявление полученных в прошлом психологических травм и присутствия их в настоящем (повторяющиеся несоразмерные реакции), проживание невыносимой в прошлом боли, связанной с какой-то из этих травм, изживание боли, освобождение от нее. [см. 25] В ходе такого лечения можно добиться значительных успехов без посторонней помощи. Однако некоторые эпизоды прошлого могут оказаться слишком мучительными или слишком подавленными, чтобы человек в состоянии был повторно пережить их в одиночестве. В этих случаях рекомендуется обращаться за содействием к специально подготовленному сопровождающему.

Но даже в присутствии сопровождающего лечение психологических травм представляет собой по сути самолечение. Поскольку оно связано с самостоятельным проживанием интенсивной боли прошлого, лечению с необходимостью должно предшествовать создание психологического плацдарма, на котором могла бы проводиться такая работа: не находя в себе внутренней опоры, человек не вынесет своей боли во всей ее полноте и страдания его окажутся тщетными. Такой внутренней опорой служит твердь существа человека, положительное глубинное ядро его личности, неподвластное бурям жизни. Поэтому прежде, чем приступать к лечению, нужно провести серьезную работу по укреплению этого ядра, развитию личности.

Развитие личности

"До последнего времени, - пишет Андре Роше, - в практике развития личности ударение делалось чаще всего на развитии интеллекта с помощью обязательного школьного образования и последующих лет учебы, а также на улучшении физического здоровья. Развитие интеллекта и улучшение здоровья - вещь хорошая, однако ударение надлежит сместить. На самом деле разработке подлежат прежде всего неслыханные богатства, скрытые в недрах творческого потенциала , составляющего существо человека ". [15]

Соответственно, под "развитием личности" в PRH подразумевается прежде всего рост существа, то есть проявление и утверждение его в сфере сознания. Развитие личности предполагает также развитие "я", переживалки и тела. Причем развитие личности представляет собой не изолированное самоцельное совершенствование различных ее элементов, но именно развитие целого. Это повышение уровня внутренней организации личности, иерархической соподчиненности ее частей.

На первом месте в этой иерархии стоит существо человека как средоточие его жизненного предназначения и определяющих черт личности. Далее идет "я", призванное управлять личностью в целом. Но, управляя ею, оно должно служить росту существа человека. Затем следуют тело, как источник сил, необходимых человеку для осуществления своего жизненного предназначения, и переживалка, как способность реагировать на происходящее. Существо человека проникнуто жизненной силой роста, под воздействием которой происходит естественное раскрытие заключенных в нем возможностей, если только этому не препятствуют обстоятельства. По сути дела, существо развивать не надо. Ему нужно просто не мешать развиваться и создавать благоприятную для роста среду. [см. 23] Этому и служит разработанная в рамках PRH программа "последовательного саморазвития".

Последовательное саморазвитие

Когда речь заходит о работе над собой по программе PRH, на ум, естественно, приходят предлагаемые ею учебные курсы. Однако суть этой программы заключается не в умножении своих познаний путем "коллекционирования" учебных курсов, а в преобразовании себя: раскрытии себя для себя и принятии на себя ответственности за свою жизнь с тем, чтобы становиться такими, какими мы есть в глубине души, и осуществлять свое жизненное предназначение. Можно выделить следующие основные этапы и поворотные пункты пути, ведущего к этой цели.

Первый этап: знакомство с методами саморазвития, предлагаемыми программой PRH. Работа сосредоточена на содействии росту и приведении себя в порядок. Поворотный пункт: решение всерьез заняться саморазвитием. Последнее предполагает подключение к индивидуальной программе последовательного саморазвития (ППС).

Второй этап: вплоть до начала работы с болью прошлого. Вы начинаете осваивать свое прошлое. Работа сосредоточена на содействии росту и приведении себя в порядок; начало лечения. Поворотный пункт: решение приступить к лечению полученных в прошлом психологических травм

Третий этап: Изживание боли, причиненной психологическими травмами прошлого. Работа сосредоточена на лечении. Поворотный пункт: излечение травмы неосуществленности.

Четвертый этап: Расцвет существа, завершение лечения и приведения в порядок личности. Работа сосредоточена главным образом на содействии росту. Остаточное лечение и приведение в порядок личности. Поворотный пункт: появление решимости полностью излечиться и окончательно привести себя в порядок.

Пятый этап: Налаженная, гармоничная и полнокровная жизнь.

Таким образом, путь саморазвития пролегает меж двух полюсов работы над собой полюсом содействия росту существа и приведения в порядок личности, а также полюсом лечения психологических травм прошлого - приближаясь больше то к одному, то к другому. Причем процесс этот начинается не с лечения, а с содействия росту. [см. 24]

Направляемый самоанализ

Работая с людьми, Андре Роше пришел к убеждению, что они, в конечном счете, знают сами себя лучше, чем он, и что у них есть все, что им требуется для разрешения своих проблем, - нужно просто помочь им воспользоваться собственными знаниями и ресурсами. Направляемый самоанализ (НСА) как раз и представляет собой метод, который помогает людям задавать себе вопросы о себе и отвечать на них. В ходе учебных курсов участникам предлагается прежде всего проанализировать изучаемую область на материале личного опыта. Для этого им задаются серии наводящих вопросов, призванных сориентировать внимание в определенном направлении, сузить сектор его блуждания. Затем участники письменно отвечают себе на эти вопросы. Тем самым опыт самоисследования оказывается зафиксирован и может служить основой для дальнейшего продвижения. НСА применяется не только на учебных курсах; это общий метод организации работы над собой в рамках программы PRH. [см. 18]

"PRH-анализ"

Наряду с методом организации самоанализа, Андре Роше разработал также метод собственно анализа , - метод настолько своеобразный, что его, за неимением слов, назвали просто "PRH-анализом".

Объектом этого анализа служат "ощущения, связанные с внутренними состояниями человека и различными психологическими явлениями", "ощущения, наполненные психологическим содержанием". Ощущение в данном случае - достаточно условный термин; по сути дела речь идет о переживаемых содержаниях сознания, элементами которых являются в том числе и телесные ощущения психогенной природы. "Указывая на то, что подлежит анализу, это слово помогает уловить различие между мыслью или представлением о себе и переживанием себя в ощущении. Объектом PRH-анализа служат не мысли о себе и даже не воспоминания об ощущениях: Представление или воспоминание лишены чувственного наполнения, неощутимы. Когда анализируемое содержание не имеет чувственного наполнения, это верный признак того, что мы оторвались от ощущения. Анализ мыслей и воспоминаний - это не PRH-анализ. Последний направлен на ощущения, испытываемые в настоящий момент". [19]

Анализ содержания этих ощущений осуществляется путем вчувствования в них и разложения на составляющие элементы (фаза описательного анализа) с последующим переходом на более глубокий уровень переживания, скрытый под поверхностью сознания (фаза глубинного анализа). Затем новый уровень исследуется с помощью описательного анализа и т.д., пока содержание исходного ощущения не будет исчерпано. Когда это происходит, ощущение кажется пустым, разреженным, а человек в результате узнает о себе что-то новое. Этот "самоанализ служит тому, чтобы узнать о себе что-то новое и изменить свою жизнь к лучшему. Самоанализ - не самоцель, и мы занимаемся им не ради того лишь, чтобы понять наличное положение вещей". [19] PRH-анализ служит основным методом самопознания, саморазвития и самолечения в рамках программы PRH.

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ОБЪЯСНИТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ PRH

Ключевые центры личности

1. Существо человека

2. "Я"

4. Тело

5. Глубинная совесть

В этом месте мы можем чувствовать, что для нас хорошо, то есть хорошо одновременно

Функционирование личности

Режимы функционирования группируются по уровням, связанным с различными частями личности.:

Травма неосуществленности

Повторяющиеся несоразмерные реакции

Лечение психологических травм

В этом процессе выделяются три стадии:

Развитие личности

Последовательное саморазвитие

Пятый этап: Налаженная, гармоничная и полнокровная жизнь.

Направляемый самоанализ

"PRH-анализ"

ВОСПРОИЗВОДСТВО ПРОГРАММЫ PRH

Вопросам воспроизводства своей программы (то есть подготовки специалистов, способных воплощать ее в жизнь, и организационной структуры, способной готовить таких специалистов) Андре Роше придавал не меньшее значение, чем вопросам ее разработки.

Подготовка специалистов

Первый методический тренинг для ведущих был проведен в сентябре 1967 года, за три года до появления самой аббревиатуры PRH. К моменту возникновения Ассоциации PRH существовало 34 ведущих, причем шесть из них вели семинары на постоянной основе. Поначалу подготовкой ведущих занимался только Роше, но к ноябрю 1972 года для этого было создано специальное организационное подразделение Ассоциации. Подготовка осуществлялась в два этапа: вводный методический тренинг и тренинг повышения мастерства. С 1973 года ведущие стали сотрудничать с Ассоциацией PRH на договорной основе. В 1976 году Роше начинает интенсивно разрабатывать различные методические курсы и методические материалы для ведущих (список "внутренних" документов PRH в несколько раз больше списка документов, рассчитанных на участников учебных курсов [4]). Обязательным становится непрерывное повышение квалификации.

У самого Роше не было психологического образования и он не требовал его от ведущих. "Неважно, откуда они, главное - это желание измениться и желание помочь измениться другим: Суть подготовки - использовать это средство для самоизменения, самим идти по пути, по которому они, возможно, поведут других. И ощущать до мозга костей, что это хороший путь, что это действительно путь к самоактуализации и самоосуществлению... Вот что важнее всего. Мы говорим, что для этого требуется призвание, - подобное тому, которое требуется, чтобы стать врачом или учителем. Требуется оно и для того, чтобы стать ведущим. Это должно быть в крови. И первое, что об свидетельствует о наличии призвания, - то, как они сами занимаются саморазвитием в качестве участников учебных курсов PRH. Существо их при этом растет и определяется, в результате чего у некоторых возникает желание присоединиться к нам и передать другим то, что они обрели". [26]

В настоящее время подготовка для получения сертификата предполагает опыт участия во всех основных учебных курсах PRH, - это минимум шесть лет, включая два года работы над собой по индивидуальной программе последовательного саморазвития, плюс два года работы по программе профессиональной подготовки (всего 2500 часов). После проведения первого учебного курса под супервизией, ведущему выдается сертификат сроком на три года, в течение которых он работает под наблюдением более опытных товарищей. Но на этом подготовка не заканчивается. Каждый ведущий обязан ежегодно набирать около 100 часов методических тренингов и раз в три года проходить переаттестацию. По сути дела, это непрерывное образование.

Организация

PRH это не только программа, но и одноименная организация. Первоначально (1971) она представляла собой чисто координационный орган, созданный для того, чтобы лица, ведущие "семинары Роше", имели возможность более эффективно обмениваться опытом и делиться открытиями, повышая тем самым свой педагогический уровень. Статус и организационные полномочия ведущих, входивших в это некоммерческое общественное объединение, были поначалу весьма расплывчаты; в плане проведения семинаров они делали то, что считали нужным, не вели никаких отчетов и ни перед кем не отчитывались. Роше не выделял себя из их числа и не ощущал особой ответственности за судьбу программы. Он начал сознавать свою роль лишь к осени 1972 года. В конце концов его осенило, что он, в общем-то, является основателем PRH, то есть носителем основополагающей интуиции того, чему надлежит со временем воплотиться в действительность. И данный факт наделяет его особыми правами и обязанностями в том, что касается защиты самобытности этой программы и организации, призванной ее осуществлять. Прозрение Роше привело в 1974 году к расколу Ассоциации PRH, образованию фракций и долгому периоду дискуссий в попытках выработать единую исследовательско-педагогическую платформу. Три года спустя часть ведущих откололась от Ассоциации, в результате чего она стала более однородной и у нее начало формироваться групповое сознание.

Назрела также перестройка организационной структуры: на смену свойственной общественным объединениям демократической системе управления, где каждый голос имеет равное влияние на будущее группы, и где выбор ее направления определяется вектором игры личных мнений, пришла "фондовая система", как ее окрестил Роше. Фундаментальная или фондовая система управления (The Foundation System) покоится на диалектике уважения к "фундаментальной интуиции" основателя, как системообразующему фактору деятельности группы, и уважения к индивидуальным особенностям переживания этой интуиции теми, кто к данной группе присоединился. "Правило таково: каждый обладает полномочиями, соответствующими силе и особенностям его восприятия этой интуиции: Поскольку интуицию эту разделяют также его сотоварищи, основатель должен учитывать, как она воспринимается всей группой и как индивидуализируется в каждом них. Тут нет места для раздачи "королевских привилегий", свойственных автократической системе управления. Основатель подчиняется чему-то большему, нежели он сам". [2]

Так как со временем программа PRH приобрела международный характер, в июне 1978 года была основана новая организация, которую назвали "Фондом PRH" (PRH Foundation). Президентом его опять стал Андре Роше. В задачу этой организации входило

обеспечивать продолжение исследований человеческой личности и ее развития; создавать, модифицировать и адаптировать педагогические средства, необходимые для осуществления развивающей программы PRH (учебные курсы, Заметки о наблюдениях, методические материалы для ведущих и т.п.); стимулировать, координировать, регулировать и контролировать всемирное распространение развивающей программы PRH; поддерживать начинающие региональные группы PRH или группы, которые испытывают затруднения. [см. 2] Десять лет спустя по причине роста и усиления региональных организаций PRH, а также усложнения связанных с этим финансово-административных задач, возникла необходимость в создании третьей организации. Так наряду с PRH-Франс и Фондом PRH возник PRH-Интернационал с Клодом Руэ во главе. Первоочередной задачей этой организации стала координация деятельности в международном масштабе и осуществление мероприятий, направленных на укрепление и распространение PRH. А в ведении Фонда PRH осталась забота о разработке педагогических средств и поддержании ценностно-этических и профессиональных стандартов программы. В марте 1988 Андре Роше передал управление Фондом коллегии из пяти человек, которую ныне возглавляет Андреа Люмо.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ: ПРОГРАММА "ДАР"

ВОЗВРАЩЕНИЕ В ОБЩЕКУЛЬТУРНЫЙ КОНТЕКСТ Одна из основных задач модификации программы PRH состоит в том, чтобы преодолеть свойственные ей изоляционистские, сектантско-харизматические тенденции, вернуть ее в общий контекст современного этапа становления планетарной психической культуры. PRH дистанцируется от гуманистической психологии, объявляет себя не просто течением или направлением психопедагогики, но самостоятельной школой мысли. [см. 26] Безусловно, в объяснительной системе PRH имеются самобытные черты, но ее подлинная уникальность и новизна состоит отнюдь не в отдельных концептуальных находках, а в том, что она представляет собой переход к качественно новой, конструктивной или преобразовательной фазе развития гуманистической психологии. Эта фаза отмечена появлением психотехнологий, которые позволяют эффективно транслировать экзистенциальные ценности, сформулированные и осмысленные на предшествующем, объяснительном этапе развития гуманистической психологии. Чувствуя, что он свершил нечто из ряда вон выходящее (нечто такое, что могло быть только делом рук Бога), Андре Роше не вполне отдавал себе отчет в принципиальной новизне своей деятельности: объявляя PRH самостоятельной "школой мысли", он тут же называл себя популяризатором психологического знания, желающим донести до простых людей богатства, заключенные в недоступной для них психологической науке. "Вот почему в глазах ученых и психологов мои тексты могут выглядеть упрощенческими. Слышал я, говорят такое. Меня это не волнует. О моих направлениях самоанализа также говорят, что это упрощение. Какая разница, если это помогает людям?" [там же]

Для меня лично очевидно, что подход Роше не содержит в себе признаков популяризации: "Какими бы ни были приемы популяризации, они рассчитаны на то, чтобы заинтересовать, привлечь человека к соответствующей дисциплине, побудить его самостоятельно изучить эту дисциплину во всей ее "непопулярной" полноте. В сфере человекопреобразующих дисциплин научно-популярные формы знания оказываются недостаточными по двум причинам: внимание человека здесь требуется привлечь не к "дисциплине", а к самому себе, причем сообщаемое знание должно побуждать не столько к изучению чего-то нового, сколько к изменению того, что есть." [1] Таким и есть подход Роше - не популяризаторским, а конструктивно-преобразующим.

Андре Роше был "непрофессионалом", то есть не ощущал себя причастным к профессиональному психологическому сообществу и не был скован в своей деятельности формально-концептуальными цеховыми условностями последнего. Он был прежде всего гениальным эмпириком. По его собственному признанию, программа PRH возникла непреднамеренно; он не планировал ее и строил не на отрефлексированных теоретико-методологических посылках, а руководствуясь природным чутьем, собирая ее как бы на ощупь из готовых элементов и добавляя на стыках, по мере появления необходимости, недостающие детали собственного производства. Обратной стороной такого свободного, самодеятельного подхода без оглядки на мудрость века сего стало то, что некоторые важные вещи в поле зрения Роше не попали. И это нормально, поскольку так и делается культура, - она не делается в одиночку.

ПРИНЦИПИАЛЬНЫЕ РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ ПРОГРАММАМИ ДАР И PRH

От прививающей педагогики к педагогике развивающей

Аббревиатура ДАР расшифровуется как "Диалоги с Андре Роше". Это название отражает саму суть предлагаемой модификации программы PRH: переход от педагогики прививающего формирования личности к педагогике диалогического саморазвития последней. Задача нетривиальная, ведь пиарэйчисты считают, что их программа и так основана на принципе саморазвития. Андреа Люмо подчеркивает, например, что в рамках PRH люди "сами решают не только куда идти, но и как туда добираться. Они сами решают, какими средствами воспользоваться, сами определяют последовательность прохождения курсов. Никто не требует от них каждую неделю посещать какие-то собрания или каждые три месяца проходить учебный курс"... Поэтому "следствием принципа саморазвития является также необходимость быть честным с самим собой. Иными словами, действенность метода обусловлена решимостью участников воспользоваться им". [2]

Под "принципом саморазвития" тут подразумевается вера в то, что сам человек знает себя лучше, чем кто-либо другой, и что у него есть все необходимое для решения его проблем, - нужно просто помочь ему обрести доступ к своим внутренним ресурсам. [см. там же] Этот принцип, по словам Люмо, служит основой "метода PRH", который она сводит к методу направляемого самоанализа, в ходе которого люди "задают сами себе вопросы о самих себе. Эти вопросы им задает не кто-то другой, - они начинают задавать их себе сами..." [там же] Но, во-первых, эти задаваемые самим себе вопросы люди формулируют не сами, - формулирует их как раз кто-то другой, а именно, Андре Роше. Во-вторых, направляемый самоанализ составляет лишь один из элементов собственно метода или "педагогики" PRH, которым участники должны, согласно принципу саморазвития, воспользоваться со всею решительностью. А сам этот метод, называемый также "прививающей педагогикой" (см. Первую Часть), построен вовсе не на принципе саморазвития, и даже не на принципе развития. Он построен на принципе формирования личности по заданному - окультуренному - шаблону: "Дерево прививают для того, чтобы оно принесло лучший плод... Этой же цели служит и прививающая педагогика ". [12]

Эта формирующая, образующая, воспитывающая направленность программы PRH отражается в ее терминологии. Так, ведущие учебных курсов именуются "аниматорами" (вообще-то аниматорами называются художники-мультипликаторы, "одушевляющие" безжизненные картинки); правда, аниматора в английских переводах последнего времени вытесняет "educator" - воспитатель. Вспомним, что диссертация Роше так и называлась - "Воспитание взрослых людей". Далее, здесь неоднократно упоминалась предлагаемая клиентам в рамках PRH индивидуальная программа "последовательного саморазвития". Этот перевод неточен и отражает мои собственные интенции, а не интенции оригинала. Принятая международная аббревиатура этой подпрограммы PRH - FPM, то есть Formation Personnelle Metodique, что вплоть до 1991 года переводилось на английский дословно: Methodical Personal Formation, "последовательное формирование (собственной) личности". Затем перевод был адаптирован к англоязычной психологической фразеологии, в результате чего программа стала называться "Methodical Personal Growth" - "последовательный личный рост", - а затем "Methodical Personal Growth and Development" - "последовательный личный рост и развитие". Но на самом методе - методе прививающей педагогики - эти терминологические новшества пока никак не сказываются.

Как происходит прививка и что прививается с помощью метода PRH? Прививается некая, якобы наилучшим образом обеспечивающая человеку доступ к своим внутренним ресурсам, объяснительная система : сперва участники анализирует свой опыт, а затем с помощью очередной "Заметки о наблюдениях" им ненавязчиво демонстрируется, как этот опыт следует анализировать, и какие из этого анализа надлежит делать выводы.

Говоря о переходе от педагогики прививающего формирования личности к педагогике диалогического саморазвития, я имею в виду трансформацию самого метода : превращение его из средства прививки определенных образцов в средство саморазвития посредством диалога с основателем программы - и самоопределения по отношению к его опыту. В контексте развивающего метода автор распространяемых в ходе учебных курсов методических материалов - Андре Роше - становится одним из участников, который делится с остальными собственным опытом саморазвития, собственным опытом освоения совокупного экзистенциального опыта человечества.

Развивающая педагогика направлена не на прививку, внедрение чьей-то объяснительной схемы, а на содействие освоению опыта как такового. Человек учится осваивать экзистенциальный опыт человечества в диалоге с другим человеком, проделавшим большую работу по осмыслению и освоению такого опыта, прежде всего представленного в гуманистической психологии. В этом диалоге человек учится не присваивать чужой опыт, - он учится иметь с ним дело. Иными словами, акцент здесь смещается с содержания, подлежащего усвоению, на процесс освоения этого содержания и, возможно, порождения нового. Разницу между указанными двумя подходами - прививающим и развивающим - может помочь уяснить следующая метафора. Некто произвел на свет прекрасного ребенка. Можно им любоваться, носить его фотографию в портмоне; а можно воспользоваться опытом этого человека, чтобы произвести на свет собственное дитя.

Как организуется развивающий диалог?

Во-первых, нужно будет пересмотреть вопросы направлений самоанализа и очистить их от "наводящих" конструкций типа "как часто вы бьете свою жену". Направляемый самоанализ призван проводить внимание человека по определенной предметной области, а не подводить его к определенным ответам. Во-вторых, нужно будет целенаправленно отредактировать все тексты, распространяемые в ходе учебных курсов: материал в них должен излагаться от первого лица. Я не владею французским языком и не знаю, как обстоит дело в оригиналах, но в английских переводах тут царит полнейшая неразбериха: иногда автор говорит о своем опыте (употребляя слово "я"), иногда о нашем опыте (употребляя слово "вы"), иногда - об общечеловеческом (употребляя слово "мы"), причем нередко в пределах одного текста. В-третьих, нужно будет соответствующим образом модифицировать и повысить статус существующей в PRH методики "активного чтения", сделав ее обязательным элементом базовой процедуры (направляемый самоанализ - обмен опытом - работа с текстом). В-четвертых, в ходе учебных курсов нужно будет вести разъяснительную работу среди участников посредством соответствующих "комментариев ведущего". Роль ведущего

Как уже говорилось, ведущие учебных курсов PRH называются "аниматорами" или "воспитателями". В соответствии с задачами прививающей педагогики аниматорвоспитатель стоит на страже объяснительной системы PRH. Будучи ее живым воплощением, он служит проводником, транслятором этой системы, призванным блюсти ее чистоту и свидетельствовать о ее эффективности. Кроме того, во время обмена опытом он в положительном ключе комментирует высказывания некоторых участников, поощряя, ободряя, утешая и поддерживая их с родительской позиции.

В рамках программы ДАР ведущие учебных курсов называются просто "ведущими". В задачу ведущего входит вести учебный курс, а не его участников. Он стоит на страже базовой процедуры, защищая ее от стихийного произвола группы и корректируя процесс группового взаимодействия (сюда входит нейтрализация дискуссий, оценочных высказываний, советов, выспрашиваний, рассуждений на общие темы, разговоров во время анализа и т.п.). При этом он комментирует происходящее, разъясняя психотехнический значение и ценность общего подхода и конкретных процедурных моментов, сковывающих якобы групповое взаимодействие и обратную связь. В остальном ведущий - такой же участник учебного курса, как и остальные: он может делиться опытом собственного самоанализа, но не имеет привилегии комментировать высказывания других.

Методическое и методологическое просвещение

Роше хотел донести до человека, привить ему некоторую необходимую для счастливой жизни сумму психологических знаний и навыков, то есть образовать, сформировать его; формируемому при этом вовсе не обязательно разбираться в механизмах формирования, ему достаточно применять проверенные средства, предлагаемые программой PRH. Но поскольку в нашем случае речь идет действительно о саморазвитии, крайне важно, чтобы человек ясно сознавал, что он делает и зачем, понимал суть и механизмы используемых методов, процедур и приемов. Поэтому на ведущего учебные курсы программы ДАР возлагается новая задача - методического и методологического просвещения участников. Однако осуществляет он ее не в форме дополнительного мероприятия, а непосредственно комментируя происходящее по ходу учебного курса.

Секуляризация

Секуляризация есть путь к высвобождению общечеловеческого потенциала программы PRH, путь к становлению подлинно общечеловеческой программы психологического развития взрослых людей. Под секуляризацией в данном случае подразумевается отделение психологии от религии, отказ от селективного допуска к программе по вероисповедному признаку. Подобная селекция, разделяющая людей на "наших" и "остальных", "званых" и "избранных" недопустима. Профессиональное освоение программы должно быть доступно всем людям независимо от их конфессиональной принадлежности.

Секуляризация не означает отказа от рассмотрения религиозного опыта, поскольку опыт этот составляет важнейшую часть жизни отдельного человека и культуры в целом. Но программа ДАР занимается лишь тем психологическим аспектом религиозного опыта, который действительно имеет статус общечеловеческого, общего для всех религиозных конфессий. Такой общечеловеческой основой религиозного опыта служат отношения человека с Богом как таковые. Под "отношениями с Богом" подразумевается соприкосновение и внутренний диалог с предельным основанием всего сущего, - основанием, которое, в зависимости от вероисповедания или мировоззрения, может называться по-разному (Истоком, Творцом, Субстанцией, и т.п.) или оставаться безымянным. По моему глубокому убеждению, программа психологического развития взрослых людей призвана способствовать развитию, прояснению и углублению таких отношений. И я не вижу причин, по которым это следовало бы от кого-то скрывать.

ПРИНЦИПИАЛЬНО НОВЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ПРОГРАММЫ ДАР

Надличностные перспективы

"Надличностными" называются переживания, связанные с расширением содержания самосознания, выходом его за пределы личностного самосознания. PRH - чисто персонологическая программа; трансперсональные, надличностные аспекты доступного человеку опыта в ней не рассматриваются. Это - очевидная неполнота программы. Хотя по сути дела описываемый Роше опыт отношений с Богом также представляет собой пример надличностного опыта: "...Я продолжал наблюдать внутреннюю жизнь свою и других людей. И я сказал себе: что бы там не говорили, есть в нас что-то такое, что реально, и что я называю "Богом". Я описываю эту реальность как то, что не имеет конца и превосходит мое разумение. Я могу сказать, что она более чем я. Это я, но это более чем я. Я могу назвать эту реалию также словом "запредельное". В зависимости от мировоззрения человека, этой реалии даются разные имена. Христиане называют ее Богом... Это запредельное измерение наличествует в каждом из нас... Я не встречал еще человека, который бы отрицал это. Все дело в том, чтобы помочь человеку обнаружить его в себе. Есть люди, которые никогда не обращались к глубинам своей души, и которые, во имя не знаю какой уж там теории или философии, говорят, что никакого запредельного не существует. Это другое. Но те, кто с помощью самонаблюдения открывают, каковы они на самом деле, неизменно заявляют: да, во мне есть нечто большее, чем я. Мне нравится это определение запредельного: "Это я и, в то же время, более чем я". [26]

Однако надличностные переживания отнюдь не исчерпываются опытом личных отношений с Богом, к которым, фактически, сводится в PRH опыт "запредельного". Эти переживания, изучаемые трансперсональной психологией, столь многообразны и многогранны, что нелегко даже "подыскать подходящий принцип членения, который бы позволил дать простую и понятную схему для их классификации и систематического описания". [27] Но среди всего этого многообразия возвышаются два пика, восхождение к которым красной нитью проходит через историю духовной культуры человечества. Это так называемый виртуальный уровень самосознания, когда человек постигает себя чистым бытием, тождественным чистому ничто, и космический уровень самосознания, когда человек постигает себя единым со вселенной; на новейшем этапе истории к ним добавился еще один, - человеческий уровень самосознания, когда человек постигает себя воплощенным человечеством, живым носителем родового опыта отношений с миром. Эти три уровня надличностного самосознания [см. 1а] имеют непреходящую экзистенциальную ценность, поскольку раздвигают горизонты наличной жизненной ситуации человека и помещают его деятельность в более масштабную систему координат. Даже единожды испытанные глубинные переживания надличного порядка запоминаются на всю оставшуюся жизнь и становятся неотъемлемым ресурсом личности, -- своего рода килем, позволяющим быстро возвращаться в точку покоя во время жизненных бурь. По-видимому, в рамках программы психологического развития взрослых людей самое место сообщить им о принципиальной доступности этого ресурса.

Межличностное взаимодействие

Базовая процедура PRH (направляемый самоанализ + обмен опытом без вербальной обратной связи) нацелена на создание условий, максимально способствующих самопознанию. Под самопознанием в данном случае подразумевается проникновение человека в свой внутренний мир и осознание материала, который по тем или иным причинам обычно не попадает в сферу сознания. Программа PRH не предполагает самопознания путем непосредственного участия в отношениях с людьми здесь и сейчас и не создает для этого никаких условий. Иными словами, самопознание в рамках PRH сводится к практике интенсивного анализа своих ощущений и переживаний. При этом второй полюс и источник самопознания - анализ своих непосредственных отношений с окружающим миром, прежде всего миром других людей, - выпадает из поля зрения практикующего.

Во избежание подобной односторонности программа психологического развития взрослых людей должна строиться на принципе двунаправленности внимания в процессе самопознания. Анализ истоков своих нынешних реакций нужно дополнить практикой сознавания и выражения переживаемого здесь и сейчас в отношениях с другими людьми. Такое упражнение в предъявлении и присвоении своих ощущений предполагает их описание без анализа истоков и причин ощущений, подобно тому практика направляемого самоанализа предполагает отсутствие вербальной обратной связи.

Мне представляется важным не смешивать эти две совершенно разные взаимодополнительные формы практики - интроспективную и интерактивную. Повидимому, целесообразно будет выделить интерактивную практику в отдельный курс, доступный всем, кто испытывает потребность в такой работе, и обязательный для тех, кто после 2-3 курсов направляемого самоанализа собирается продолжать работу над собой по этому методу.

Заключение

Развитие современной цивилизации связано с интегративной тенденцией к формированию мирового сообщества, "планетаризацией сознания" человека. Вместе с тем оно связано и с обратной тенденцией к разложению традиционных сообществ и традиционных систем социальной регуляции человеческого поведения, - разложению, которое сопровождается одновременным повышением степени свободы отдельного индивида. Это влечет за собой не только опасность атомизации и распада социальных структур любого уровня, начиная с семьи, но становится причиной массового экзистенциального кризиса, связанного с утратой ясно различимых внешних ориентиров, "правил" индивидуального поведения. Утрата внешних ориентиров актуализирует для индивида проблему самодетерминации поведения, а для общества - проблему культуры такой самодетерминации, культуры личности.

Откликом на эту объективную историческую потребность стал бурный рост и распространение разного рода методик, направленных на повышение конструктивной самодетерминации поведения человека. Этот процесс, который начался на рубеже XIX - XX вв. и шел по линии интеграции терапевтических подходов к "нормализации" человека, с одной стороны, и эзотерических подходов к превосхождению "нормы", с другой, привел в конце концов к формированию устойчивых представлений о возможности и необходимости развития личности. Одним из продуктов этого гуманистического движения, получившего во второй половине XX в. название "Движения за осуществление возможностей человека" (Human Potential Movement), стала программа Андре Роше "Личность и человеческие отношения" (PRH). Уникальность программы PRH состоит в широте тематического диапазона и методике проведения ее учебных курсов, которая делает их доступными для восприятия любого человека.

Вместе с тем в PRH имеются также существенные, внутренне присущие ей ограничения и недостатки, которые понижают ее эффективность и ограничивают сферу применимости. Предлагаемая мною модификация - программа ДАР - основана на освобождении от упомянутых ограничений и недостатков и представляет собой следующий шаг на пути к становлению общечеловеческой (планетарной) программы базовой психологической культуры и развития личности взрослого человека.

Литература

Данченко В. К вопросу о конструктивном знании. - Ф?лософська думка, No1, 1988. 1а. Данченко В. Три уровня надличностного самосознания. - Вопросы саморазвития человека. Вып. 2. Киев, 1990.

Andre Rochais, founder of PRH. Special edition of the PRH-France Newsletter (1991). Sherbrooke, 1994.

Andree Lumeau speaks about PRH at the intensive training session in Thailand, December 1992. Winnipeg, 1994.

Catalog of English translations of PRH Foundation and PRH-International documents. Winnipeg, 1992.

Persons and their growth: The anthropological and psychological foundations of PRH education. Poitiers, 1997.

PRH-International. Winnipeg, 1992. (Video-tape)

Rochais A. Aspirations and needs and educating our children. Winnipeg, 1988.

Rochais A. Diagram of the pivotal centres of the person. Winnipeg, 1997.

Rochais A. Educating children and youths and the PRH explanatory system. Winnipeg, 1988.

Rochais A. Framework for a personal growth journey. Winnipeg, 1985.

Rochais A. General introduction to PRH education. Winnipeg, 1997.

Rochais A. Grafting pedagogy. Winnipeg, 1986.

Rochais A. Growth Guide. Winnipeg, 1994.

Rochais A. How PRH come into being. Winnipeg, 1991.

Rochais A. How to facilitate the growth of persons. Winnipeg, 1991.

Rochais A. Living myself in order. Winnipeg, 1984.

Rochais A. Others. Winnipeg, 1997.

Rochais A. Personality and human relations. Winnipeg, 1989.

Rochais A. PRH Analysis. Winnipeg, 1992.

Rochais A. Sensibility. Winnipeg, 1997.

Rochais A. Summary on the functionings. Winnipeg, 1984.

Rochais A. The aspiration to be oneself - the need for recognition - the phenomenon of non-existence. Winnipeg, 1991.

Rochais A. The being. Winnipeg, 1997.

Rochais A. The journey of PRH self-development: its phases and its scope. Winnipeg, 1993.

Rochais A. The phenomenon of evacuations of pain in the growth process. Winnipeg, 1986.

Thoughts of an ordinary man. Winnipeg, 1993. (Video-tape)

Grof S. Realms of the Human Unconscious. N.Y., 1976.