"А.И.Осипов. Единство и многообразие в Церкви " - читать интересную книгу автора

епископом, и их совокупность) в разной степени может соответствовать своему
идеалу, поскольку, во-первых, способна уклониться от чистоты апостольской
веры, во-вторых, не все христиане, номинально входящие в видимую Церковь,
являются реальными членами Церкви - Тела Христова, осуществляют и выражают
ее веру, оказываются верными свидетелями и исполнителями хранимой ею истины.
Поэтому задача соответствия видимой Церкви Своему Первообразу -
Богочеловечеству Христа - является вечно насущной проблемой ее жизни,
затрагивающей, естественно, вопросы и ее единства, и многообразия форм ее
жизни.
#
II. Проблема единства в Церкви # #
#
Поскольку Церковь как Тело Христово ("теоцентрическая") одна,
едина и неделима, то высшей целью христианских устремлений может конечно же
быть не единство Церкви, но единство в Церкви. Это единство в ней возможно
на пути исцеления того разделения, которое исторически произошло в видимой
Церкви ("антропоцентрической") по причинам отпадения каких-то ее частей или
от истины веры (ересь), или от истины любви (раскол). Есть несколько
вариантов понимания причин христианских разделений и восстановления
единства. 1. Разделения возникли по причинам, не затрагивающим существа
христианской веры и жизни каждой из современных церквей, которые потому все
истинны, и проблема церковного единства может быть решена на пути простого
взаимного признания церквами разных конфессий друг друга в качестве
Поместных Церквей одной Церкви Христовой и таким образом восстановления
зримого единства Вселенской Церкви. 2. Разделение вызвано утратой всеми
Церквами без исключения какой-либо существенной части истины. Однако все
вместе они по-прежнему обладают ее полнотой. Поэтому воссоздание внешнего
зримого их единства без каких-либо предварительных условий восстановит в
каждой из Церквей, независимо от их конфессиональной принадлежности, должную
полноту истины и таким образом приведет всю Церковь к норме своего бытия. 3.
Разделение обусловлено отпадением отдельных частей видимой Церкви (общин,
церквей) от истины, хранимой одной из Церквей (конфессий), которая в
настоящий момент и является Церковью в полном смысле этого слова. Поэтому и
восстановление единства возможно лишь через присоединение к ней, то есть
возвращение в Церковь. Как можно оценить эти точки зрения? Первый вариант,
неправомерно сужая область церковных критериев, в частности в области веры
до нереального минимума, по сути, обесценивает проблему Церкви и обмирщает
саму идею единства. Здесь фактически речь идет лишь о внешнем, так
называемом зримом единстве христиан разных конфессий, а не о стремлении к
воссозданию в своих Церквах всего утраченного ими в вере и жизни и
соединению в истине Христовой. Но, во-первых, что может дать такое зримое
единство без внутреннего - не более как лишь видимость единства христиан,
мало чем отличающегося от того единства язычников (не верящих ни во Христа,
ни в Его Церковь), которого они также усиленно ищут во многих областях
человеческой жизни, в том числе и в религиозной. Во-вторых, такое зримое
единство, не имея внутреннего стержня, было бы очень непрочным, эфемерным. В
связи с этим необходимо заметить, что сама идея так называемого зримого
церковного единства, провозглашаемая в качестве основной цели экуменического
движения, по существу дезориентирует христианское сознание и направляет его
в ложное русло. Церковь создана с одной и единственной целью: освящения и