Штайнер РудольфЛекция - Египетские мифы и мистерии

Рудольф Штайнер

Лекция: Египетские мифы и мистерии

ЕГИПЕТСКИЕ МИФЫ И МИСТЕРИИ

И ИХ ОТНОШЕНИЕ К ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ

ДУХОВНЫМ СИЛАМ НАСТОЯЩЕГО.

Лекция 1

Если мы спросим себя, чем должна быть для людей теософия, то из всех чувствований, образованных нами в ходе нашей теософской жизни, мы дадим всегда следующий ответ: теософия должна для нас стать путем к высшему развитию нашего человечества, человечности в нас.

Этим мы визвестном отношении для каждого думающего и чувствующего человека ставим само собою понятную жизненную цель, которая заключает в себе наряду с высшими идеалами также и раскрытие в нашей душе важных сил. В сущности лучшие люди всехвременставили себе вопрос: не может ли человек привести и раскрытию то, что заложено в нем? И давались самые разнообразные ответы. Но может быть, мы не найдем ответа более короткого и более убедительного, чем ответ, данный Гете в его "Тайнах", истекающий из егоглубокого убеждения: "От сил, все живое связующих сил, свободен лишь тот, кто себя победил".

Несказанно многое и глубокий смысл заключен в этих словах, которые ясно и отчетливо указывают нам то, в чем лежит вопрос любого развития. Дело в том, что человек развивает свое внутреннее ощущение, когда он выходит за пределы самого себя. Благодаря этому мы, так сказать, поднимаемся над нами самими. Душа, которая побеждает себя, находит над собой путь к высшим благам человечества. Об этой высшей цели теософии необходимо напомнить, если мы намерены заняться темой, именно подобной той, которая интересует нас теперь. Она уведет нас от обыденного горизонта жизни к высшимвозможностям. Мы должны проследить отдаленное прошлое, если мыберемсяза тему, простирающуюся от древнего Египта, до нашеговремени. Мы должны проследить тысячелетия и то, что мы намереваемся сделать, поистине есть то, что должно отвечать глубочайшим возможностям нашей души. Но лишь кажется, что это отдаляет человека от вершин жизни, от того, что ему непосредственно дано: именно этим он и приводит к тому, что ежечасно занимает его. Человек дол жен от повседневной нужды, от того, что несет ему каждый деньуйти к лицезрению великих событий и лишь тогда он впервые найдет то, что его душа охраняет как святыню. Быть может, странным покажется указание, что должна быть найдена связь между древним Египтом - временем пирамид и сфинкса, и нашей эпохой. Вначале может показатьсяневероятным то, что наше время лучше поймется, если мы оглянемся далеко назад. И именно поэтому должны мы поверить о многообъемлющих временах, хотя в тоже время это даст вам возможность, которую мы ищем: возможность выйти за пределы самих себя.

Поэтому теософу, который основательно занимается элементарными понятиями теософии, не может показаться странным искание связи между отдаленными эпохами. Ибо для нас основным убеждением является то, что человеческая душа всегда возвращается, что переживание между рождением и смертью для людей повторяется. Для нас всегда былосамым близким учение о перевоплощении. Подумав над этим, мы можем спросить: да, души, которые живут в нас теперь, уже раньше жили; разве невозможно, чтобы они некогда жили в древнем Египте, что в нас - души, которые некогда видели гигантские пирамиды и загадочного сфинкса?

На этот вопрос нужно ответить утвердительно. Часто обновлялась картина, и наши души уже видели древние памятники культуры, которые они вновь видят теперь. В сущности, это те же самые души, которые жили раньше; они прошли сквозь позднейшие эпохи и вновьявились в наше время. Но мы знаем, что нет жизни, которая бы оставалась бесплодной; мы знаем, что пережившее душою остается в ней в виде сил, темперамента и выявляется вновь в позднейших воплощениях. И то, каким образом мы смотрим теперь на природу; то, каким образом воспринимаем мы все приносимое нашим временем; то, какимобразом воспринимаем мы теперь мир - все это было заложено в древней стране пирамид. Так теперь воспринимаем мы физический мир, как были образованы в то время. Мы должны тщательно исследовать это таинственное сплетение далеких эпох.

Если мы хотим воскресить глубочайший смыслэтих лекций, томы должны углубиться далеко назадв наше земное развитие. Мы знаем, что земля часто изменяется. Пройдя назад через старые культуры, мы можем углубиться еще далее, в седые времена человечествавплоть до времен, когда земля имела иной вид, чем теперь. Мы придем к той эпохе, когда на нашей земле произошла великан катастрофа, в которой действовали силы воды и которая изменила весь земной облик. Если же мы пойдем назад еще дальше, то мы придем к темдревним временам, когда земля имела совершенно другой облик, - мыпридем к тем временам, когда то, что ныне образует дно Атлантического океана, было страною над поверхностью воды. Мы придем к той эпохе, когда наши души жили в совершенно иных телах, чемтеперь, - мы придем к древней Атлантиде. Древние времена, о которых внешняя наука нам может дать еще весьма мало сведений.

Страны Атлантиды погибли благодаря великойкатастрофе. Выступили иные формы. Человеческие тела приняли иные формы. Души, которые теперь живут в нас, жили также и в древней Атлантиде. Водная катастрофа обусловила и внутреннее движение народов Атлантиды, переселение народов с запада на восток. Это движение было особенносильно перед гибелью Атлантиды, мы сами шли с запада на восток через Ирландию, Шотландию, Голландию, Францию и Испанию. Так, шлинароды на восток и заселили Европу, Азию и Сев. Африку.

Не следует думать, что последнее переселение народов с западав областях, которые оно определило мало-по-малу как Азию, Европу и Африку, не встретило никаких народностей; почтився Европа, северная часть Африки и большая часть Азии уже были заселены. Эти страны былизаселены не только с запада, они были заселены уже ранее, так чтоэто переселение уже встретило чуждое поселение. Мы должны представить себе, что когда все успокоилось, образовались особенные культурные отношения. Например, вблизи Германии была область, где с катастрофы, бывшей за тысячелетия до нашего времени, жила наиболеепродвинутая вперед часть всего земного человечества. Эта часть прошла под предводительством великой индивидуальности через Европу доСредней Азии, и оттуда в различные страны были посланы культурные колонии. Одна из колоний послеатлантического временивозникла благодаря тому, что группа людей была послана в качестве колонистов в Индию, встретила население, жившее там с древних времен и имевшее культуру; когда колонисты пришли туда, они основали, много тысячелетий тому назад, первую послеатлантическую колонию, согласноскудным сведениям внешних документов, ибо эти сведения относятсяко времени позже на тысячу лет. В этих важных собранияхмудрости, которые мы называем собраниями Вед, - в этих Ведах мы имеем последний отзвук того, что осталось от ранней индийскойкультуры, которая руководилась сверхземными сущностями Риши*. Культура особого рода, о которой теперь мы можем иметь лишь слабое представление, ибо Веды являются лишь отблеском той древней индийской культуры.

За этой ступенью следует другая - вторая культурная эпоха послеатлантического времени, культура, из которой позже вытекламудрость Заратустры, культура, из которой вышла персидская. Долго длилась индийская культура, долго длилась и культура персидская, закончившаяся Заратустрой.

Затем под влиянием колонистов, посланных в страну Нила, возникает культура, которую мы можем определить четырьмя именами: халдео-египетско-ассиро-вавилонская культура. В Передней Азии, в северной части Африки создалась та культура, которую мы называемтретьей послеатлантической, которая достигла своей вершины впоразительной науке неба халдеев и в культуре Египта.

Затем наступает четвертая эпоха, развивающаяся на юге Европы, эпоха греко-латинской культуры. Ее заря нашла отражение в песняхГомера, и эта культура показывает нам то, что должно было выявитьсебя в греческом искусстве. Она дает нам столь поразительнее искусство творчества. К ней принадлежит и Рим.

Пятая эпоха - это наша. Четвертая длилась от 800 г. до Р. Х. вплоть до XII столетия после Р. Х. С этих пор мы имеем пятую культуру, за которой последует шестая и седьмая.

Теперь мы увидим, что существует своеобразный закон, который объяснит нам действие чудесных сил сквозь эти культуры.

Посмотрим сперва на первую эпоху индийской культуры, и мы увидим, что позже она в новом облике вспыхнет в седьмой культуре. Древняя Индия выявится в ней, в новой форме таинственные силы воздействуют на это.

Вторая культура, названная нами персидской, возродился в шестой культуре. Когда наша культура будет изжита, мы увидим в шестой культуре возродился религия Заратустры.

В этих лекциях мы увидим, что в нашей пятой культуре известным образом повторится третья египетская культура.

Четвертая культура стоит посредине, она сама в себе - ни засобой, ни перед собой она не имеет сравнений.

Чтобы лучше охватить этот таинственный закон, необходимо сказать еще следующее. Мы знаем, что в Индии существовало нечто чуждое современному человеку в его туманном сознании - деление накасты: каста жрецов, каста воинов и т. д. Такое строгое разделениечуждо для современного сознания. Но в первой послеатлантическойкультуре это не было чуждым, но понятным само собой. Тогда не могло существовать ничего иного, кроме разделения человечества, сообразно различным особенностям души, на четыре ступени. В этом не ощущалось жестокости, ибо люди направлялись своими руководителями, чей авторитет само собою делал правильным все их требования. Тогда говорили, что руководители, получившие в Атлантиде воспитание от божественных существ, могли видеть, на какое место должен быть поставлен человек и такое деле ие людей было совершенно естественным.

Совершенно иное деление людей будет в седьмой культуре. В первой культуре побуждение к делению истекало из авторитета; вседьмой культуре будет иначе, люди будут группироваться повещественным признакам. нечто подобное мы находим у муравьев; они образуют государство, которое в своем удивительном строении и в своих удивительных качествах выполняет относительно неслыханнуюзадачу, невозможную ни в каком человеческом государстве. Но там есть именно то, что чуждо людям: деление на касты; каждый муравейвыполняет свою задачу.

Уже теперь можно предположить, что люди поймут, что в подобном делении на группы заключается спасение человечества, и что онинайдут возможным разделение труда и благодаря этому - равноправие; человеческое общество приобретет удивительную гармонию. Это возможно проследить в анналах будущего. Так возродится древняя Индия. И подобным же образом некоторые особенности третьей культуры возродятся в пятой.

Если мы взглянем ближе нато, что является нашей непосредственной темой, то мы увидим огромную область, мы увидим гигантские пирамиды, загадочного сфинкса, и мы увидим, что души, принадлежавшие древним индусам, воплощавшиеся в Египте, воплощенытеперь. И если мы рассмотрим немного в частностях общую характеристику, то перед нами выступят два явления, которые нам укажут, что подобное повторение может быть заложено уже в сверхземном. Мывидели закон повторения в различных культурах, но он является для нас бесконечно значительным, если мы проследим его в духовных областях.

Все мы знаем картину, мы, конечно, все можем вызвать в своей душе эту картину, которая благодаря известным причинам находитсяименно в Германии. Это Сикстинская мадонна. Может быть, все мы, глядя на эту картину, которая воспроизведена бесчисленное число раз, удивлялись поразительному единству, разлитому во всем облике; быть может, в лике матери, в своеобразном парящем движении образа мы ощущали нечто, мы прониклись также и глубоким выражениемглаз младенца. Оглянувшись вокруг на облака, из которых выступаютбесчисленные ангельские головки, мы были охвачены еще более глубоким чувством, которое делало для нас более понятной всю картину. Я знаю, что сейчас я скажу нечто рискованное: если кто-нибудь глубоко и серьезно посмотрит на младенца на руках матери и на облака за ним, которые образуют головки ангелов, то он получитследующее представление. Это Дитя не родилось естественным образом, оно одно из тех, что парят в облаках. Этот ребенок Иисусне что иное, как облачный образ, ставший немного плотнее. Если бытакой ангел слетел с облаков на руки мадонны, это было бы именно тем самым ощущением. Если мы оживим в себе содержание этого чувства, то наш взгляд расширится, он освободится от узкого пониманияестественных взаимоотношений бытия. Именно такая картина можетрасширить узкий взгляд до понимания, что некогда могло быть иначе, короче, в этой картине мы может увидеть глубокую связь человеческих сил с духовными силами Это сокрыто в ней.

Если мы обратим наш взгляд и Египту, то мы увидим нечто подобное. Египтяне имели Изиду, - тот облик, к которому относятся слова: "Я то, что было, что есть, что будет. " Глубокая тайна, скрытая подгустым покрывалом, открывается в облике Изиды, телеснойбожественнойдуховности, - Изиды, которая открывает себя духовному сознанию древнего египтянина, подобно нашей мадонне с младенцем Иисусом - с младенцем Горусом. И благодаря тому, что Изида дает нам нечто, несущеевечное в себе, мы вспомним наше ощущение при взгляде на мадонну. Глубокая тайна лежит вИзиде - тайна, заложенная в духовном. Воспоминание о Изиде есть Мадонна. Изида вновь восстала в Мадонне. Таково это взаимоотношение.

И еще иную связь можем мы теперь указать. Вспомним отношениеегиптянина к умершим; мы вспомним о мумиях, о том, что египтянинпридавал значение сохранению внешней физической формы. Мы знаем, что египтянин наполнял такими мумиями гробницы, в которых он сохранял видимую внешнюю форму, и что он клал в могилу известную утварь и его имущество. Должно было сохраняться то, чем обладал человек в физическом. Этот обычай все более выявлялся, и он обрисовывает египетскую культуру.

Это не могло оставаться без последствий для души. Подумаем о том, что наши души жили в телах египтян. Конечно, наши души были в мумиях. Мы знаем из ранее сообщенных данных, что человек, освобождаясь после смерти от тела, обладает иным сознанием, не оставаясьв бессознательном состоянии. Если он хочет, то может смотреть вниз, если теперь он не может смотреть наверх, то тогда он может смотреть вниз, в физический мир. Не безразлично, сохраняется или распадается тело. Сейчас мы увидим это таинственное взаимоотношение;

благодаря тому, что в древнем Египте тело сохранялось надолго, души переживали нечто определенное. Они знали свое тело, они были связаны с ним, они имели форму своего тела перед собою, и это было важно для них, ибо после смерти душа полна отпечатлений. Отпечатление, произведенное мумифицированным телом глубоко запечатлевалось, и сообразно этому отпечатлению формировалась душа. Эта душа, пройдя через ряд воплощений, теперь живет в нас. Не бесследно прошло то, что душа после смерти видела свое тело, что благодари этому она все снова возвращалась к этому телу; это все не безразлично. Плодэтого возвращения вниз выступает в пятой культуре; это склонность, которую имеют души, полагать слишком большую ценность во внешней культуре. Все, что мы теперь называем привязанностью к материи, произошло потому, что души некогда могли видеть свое собственное воплощение. Благодаря этому человек научился любить физический мир, благодаря этому теперь так часто говорится, что Важно лишь это тело между рождением и смертью. Подобные взгляды не создаются из ничего. Но нельзя лишь критиковать культуру мумий, но нужно рассмотреть необходимость, связанную с постоянно возвращающимся воплощением души. Люди не могли бы выявить себя без мумий. Если бы египтяне не имели культа мумий, то теперь бы человек потерял всякий интерес к физическому миру.

То, что человек устроил теперь свой мир таким образом, то, чтотеперь он видит его так, как делаем это мы, есть следствие того, что египтяне сохраняли мумии; ибо эта культура возникла под влиянием посвященных, которыемогли предвидеть. Не ради причуды сохранялимумии, тогда человечество вели высокие индивидуальности, которыеустроили то, что было важно. Это было построено на авторитете. Вшколах посвящения знали, что наша культура связана с древней. Этутаинственную связь имели жрецы, и они учредили мумифицирование длятого, чтобы души проникались мыслью, которая из низшего внешнегомира ищет духовного опыта.

Так* проникаем мы в глубокие тайны, открывающиеся в культурныхтечениях. Мы лишь коснулись этих тайн, ибо то, что мы указали в Мадонне как воспоминание об Изиде, и то, что видели мы в мумифицировании, лишь слабый намек на действительное духовное взаимоотношение.

Но мы еще глубжепроникнем в эти отношения, мы рассмотрим нетолько видимое внешнее, но и то, что лежит в основе внешнего. Внешняя жизнь протекает между рождением и смертью, но гораздо более долгую жизнь переживает человек после смерти; то, что мы называем кама-лока. Переживания в Кама-лока не вполне сходны с переживаниями здесь в физическом мире.

Что переживаем мы, будучи египтянами, в другом мире? Если мынадолго остановим наш взор на пирамиде, если мы обратим его насфинкс, то мы поймем, что та жизнь, которую переживала между рождением и смертью наша душа, протекала совершенно иначе и что нетсмысла сравнивать ее с современной жизнью.

И еще многообразнее, чем внешние переживания, были переживания между смертью и новым рождением. Во времена египетской культуры душа переживала иное, чем во время Греции, Карла Великого или в наше время. То же относится и к духовному миру: то, что теперь переживает человекмежду смертью и новым рождением есть нечто совершенно иное чем то, что переживал древний египтянин, когда со смертью он слагал свой внешний облик. И подобно тому, как мумифицированиепродолжилось в причинах современного мышления, подобно тому, каквнешняя жизнь повторилась из третьей в пятую культуру, подобно этому происходит акт развития в том таинственном мире между смертью и рождением. И это мы рассмотрим, и здесь мы отыщем таинственную связь. И тогда мы свяжем нечто вместе, чтобы действительно понятьто, что живет в нас, - то, что является в нас плодом той древнею культуры. Конечно, это сведет нас в глубокие шахты лабиринта земного развития, но благодаря этому мы вполне познаем отношение между тем, что строил египтянин, что думал халдей, и тем, чем мы живем теперь. То, что действовало тогда, мы вновь освежим в том, что окружает нас, что нас интересует в окружающем нас. Духовно и физически мы найдемобъяснение этой связи. И тогда мы увидим, как подвигается вперед развитие, как четвертая культура является чудесным связующим звеноммежду третьей и пятой. Итак, наша душа подымется к полным значениявзаимоотношениям мира, и плодом этого будет глубокое понимание того, что живет в нас.

* Риши у индусов называли первых существ, созданных Брамойи считавшихся впоследствии святыми.

* Так как миром управляла мудрость; это другой пример подобного взаимоотношения. То, что теперь люди мыслят так, как они это делают, есть результат того, что пережили они в древнем Египте.

----------------- 1

Лекция 2

Предыдущей лекцией мы пытались представить известную связь в жизненных отношениях, а именно - в духовных отношениях так называемого послеатлантического времени. Мы видели, как первая культурная эпоха этого времени будет повторена в последней эпохе, как персидская культура повторится в шестой эпохе, и как культурная эпоха, которой мы займемся в следующих лекциях, - египетская, - повторяется в жизни и судьбах нас самих в пятой эпохе. Про четвертую эпохумы должны сказать, что она является исключением, ибо она не переживает повторения. Этим мы могли указать на таинственную связь культур послеатлантического времени, следующих за Атлантидой, которая погибла в ужасной водной катастрофе. Время, следующее за Атлантидой, погибнет, как и предыдущее, в войне всех против всех, которая закончит нашу седьмую культурную эпоху. Были намечены имеющие большой интерес взаимоотношения, которые, если мы проследим их, точнее, глубоко осветят нам вашу душевную жизнь. Сегодня, для того, чтобы создать фундамент, мы должны перед нашим духовным взором провести иные повторения. Мы глубоко заглянем в становление нашей земли и мы увидим, что далекие горизонты должны представить для нас большой интерес.

Когда в области оккультизма идет речь о подобных повторениях, как: первая эпоха повторяется седьмой, третья пятой, - то легко путемкакой-нибудь комбинации может возникнуть попытка применить эту схему и для других отношений. Можно подумать, что это возможно, и действительно. Это породило большой сумбур во многих теософических книгах. Необходимо строго предостеречь от следования таким комбинациям, а не только духовным взглядам, иначе произойдет ошибка. То, что мыможем прочесть в духовном мире, можно понять, но не найти путем логики.

Если мы хотим точнее понять культурные эпохи, мы должны обратить взгляд на становление земли вообще, каким представляется оновидящему, который может направить свой духовный взгляд на события весьма отдаленного прошлого. Если мы глубоко заглянем в становление земли, то мы можем себе сказать, что не всегда она имела такой вид, какныне; она не имела, как теперь, твердого основания, не былотакого, как теперь, царства минералов, иные царства тоже были иными и иным был человек. Он не обладал полным телом, он не имел костяка, все это он образовал лишь позже. И чем дольше отодвигаемся мы, тем больше подходим мы к состоянию, которое, если бы мы хотелиисследовать, мы бы увидели в образе тумана, тонкого эфирного тумана. Этот туман был бы гораздо больше нашей теперешней земли, ибо он распространялся бы до самой крайней планеты нашей солнечной системы. Все было охвачено огромной туманной массой, в которой было нетолько то, из чего образовалась наша земля, но и все планетывключая сюда и само солнце. Если бы мы могли изучить этот туман, то онявился бы вам как бы состоящим из прозрачных тонких эфирных точек. Если мы издали смотрим на рой комаров, то он кажется нам как бы облаком, вблизи же мы различаем отдельных насекомых. Такой же некогда мы увиделибы землю, которая некогда не была материальной в нашем смысле слова, а лишь эфирно-материальной. Это землеобразование состояло лишь из отдельных эфирных точек, но с этими эфирными точками было связано нечто особенное. Если мы будем придерживаться того, что человеческий глаз мог бы видеть эти точки, то он воспринялбы их иначе, чем ясновидящий, который увидел бы их, как он видитих теперь, глядя назад. Эта мы должны пояснить себе сравнением. Возьмем семя розы, дикой розы, вполне созревшее; что видит наблюдающийего? Он видит тело, которое весьма мало, и если он не знает, как выглядит семя шиповника, то он никогда не догадается, что отсюда должен вырасти шиповник; этого он никогда не поймет по одной форме семени. Но ясновидящий сможет пережить следующее: семя исчезнет, но перед его ясновидящим взором встанет образ, подобный цветку, духовно выросший из семени. Перед ясновидящим взором возникнет истинная форма, которая может быть видима лишь в духе, Эта форма есть праобраз того, что позже вырастет из семени. Мы бы заблуждались, думая, что этот образ вполне подобен растению, соответствующему семени; онсовершенно не подобен. Это лишь удивительный световой образ, содержащийв себе течения и сложные образования так, что можно сказать, что цветок, позже вырастающий из семени, есть лишь тень тогопоразительного светового образа, который ясновидящийможет увидеть в семени. Запомним же картину того, как ясновидящий видит праобраз растений и снова посмотрим на нашу праземлю на отдельные эфирные Я точки. Если, как в предыдущемпримере, ясновидящий взглянет на такую эфирную точку пыли пра-субстанции, то из этого эфирногозерна пыли для него вырастет световой образ, подобно тому, как онвырастет из семени, - великолепный образ, которого нет в действительности, но который дремлет в этом зерне пыли. Какой же образ можетвидеть ясновидящий, оглядываясь на этот пра-земной атом? Что вырастает? Этот образ опять-таки отличен - подобно тому, как отличенпра-образ растенияот чувственного образа он отличен от человека. Это лишь пра-образ современного человеческого облика. Человеческий

облик некогда духовно дремал в эфирном зерне пыли, и было необходимо все земное развитие, дабы то, что дремало, развилось до современного человека. Для этого была необходимо весьма и весьма многое, подобно тому, как многое необходимо для семени для того чтобы оно

развилось в растение. И постепенно мы поймем, как это стало человеком, если мы уясним себе все происшедшее в промежуточный период.

В далеком прошлом с нашей землей были связаны все планеты, но вэтой лекции мы рассмотрим лишь наиболее интересующие нас сегодня: Солнце, Луну и Землю. Наше Солнце, наша Луна и наша Земля некогдане существовали отдельно и были все вместе. Если мы соединим три современные тела и будем их мыслить как одно мировое тело, то мы получим то, чем была Земля, а именно: Солнце+Земля+Луна. Конечно, человек мог тогда жить лишьв духовной состоянии, ибо Земля еще быласвязана с тем, что теперь находится в Солнце. И еще довольно долгое время мировое тело нашей Земли несло в себе Солнце и Луну. В это время человек духовно существовал лишь в пра-атоме человека. Это изменилось в то время, когдав мировом развитии происходит нечтозначительное; когда Солнце откалывается, как самостоятельноетело, оставляя Землю+Луну. Теперь вместо прежнего единства мы имеемдвойственность, два мировых тела Солнце и Земля+Луна. Почемупроизошло так?

Все, что происходит, конечно, имеет глубокий смысл, которыймы поймем, если мы примем во внимание, что на земле живут не только люди, но и духовные существа, которых, хотя и нельзя видеть физическим глазом, но которые все же существуют, так же как и люди

и другие физические существа. С нашим миром связаны например, сущности, которых христианская эзотерика называет ангелами. Эти существа будут нам более всего понятны, если мы подумаем, что они стоятна той ступени, на которой будет стоять человек, когда земля закончит свое развитие. Эти существа уже теперь ушли так далеко. Болеевысокую ступень занимают Архангелы или Духи Огня, - сущности, которых мы можем увидать, если мы направим наш духовный взорна события целых народов. Эти события управляются сущностями, которых называют архангелами. Еще более высокую ступень сущностей называютНачалами или Духами Личности, и их мы найдем, если обратим нашвзор навремена народов и поняв то, что обычно называется Духомвремени.

Если мы, например, теперь рассмотрим Духа нашего времени, то он будет высокой сущностью, называемой Начало. Есть сущности, еще более высоко стоящие, которых христианская эзотерика называет Властями или Духами Формы. Итак, с нашей землей связаныбесчисленныесущности, являющиеся, так сказать, руководителями отельных ступеней.

Если мы начнем с минерала, то человек есть высшая физическаясущность, другие же тоже находятсяздесь среди нас, пронизываютнас. Вначале нашего земного развития, о котором мы говорили, когда земля имела вид пра-тумана, тогда все эти сущности были связаны сземлей и для ясновидящего было бы ясно, как наряду с человеческимобразоминые сущности пронизывают существующее. Это сущности только что названные и сущности еще более высокие, как-то Силы, Господства, Престолы, Херувимы, Серафимы. Эти сущности все внутренне связаны с эфирной пылью, но все они стоят на различных ступенях развития. Некоторые обладают такой высокой, о которой человек не имеет представления, другие же стоят к нему ближе. Так как эти сущности стояли на разных ступенях, они не могли проходить свое развитие подобно человеку, и для них должна была быть создана другая обитель. Среди этихвысоких сущностей были такие, которые бы много потеряли, если бы они остались связанными с нашими сущностями; поэтому они отделились, взяв тончайшие субстанции тумана, и обратили Солнце в свою обитель, найдя там свое небо и правильный темп развития. Если же бы они остались в низших субстанциях, то они не могли бы продолжать своего развития. Из этого мы видим, что во всем происходящем материально, как разделение мировой субстанции, нельзя видеть лишь физическиепричины, но силы сущностей, нуждавшихся для развития в обители, - сущностей, которые должны были выстроить свое мировое жилище. Мы должны отметить лежащие в основании духовные причины.

Итак, на Земле+Луна остался человек с высшими сущностями более низшего порядка. Лишь одна могущественная сущность, которая уже была зрелой для обители Солнца, пожертвовала собой и ушла с Землей+ Луна. Эту сущность называют Ягве. Он оставил Солнце и осталсяруководителем на Земле+Луна. Итак, мы имеем две обители. Солнце с самыми высшими сущностями под водительством высокой, возвышеннойсущности, которую гностики, например, старались себе представить под именем Плеромы. Мы же должны представлять себе эту сущность. Это вождь Солнца. Ягве - это вождь Земли+Луна. Мы должны твердо запомнить, что благороднейшие духи ушли с Солнцем, оставив Землю сЛуной. Луна еще не была отделена. Как можно представить себе космическое событие отделения Солнца? Раньше всего необходимо воспринять Солнце с его обитателями как наивысшее, что было связано с Землей, и затем понять, что Земля+Луна были низшим образованием. Состояние было ниже нашей современной Земли, она стоит выше. Позже наступил момент, когда Земля отделилась от Луны и вместе с тем от ее грубых субстанций, в которых человек не мог бы развиватьсядальше. Земля должна была отбросить Луну.

Это было самым мрачным и ужасным временем нашей Земли. То, что несло в себе благородные зачатки развития, подпало под власть очень дурных сил, и человек мог идти вперед лишь отбросив дурные условия бытия вместе с Луной.

Мы должны понять, что принцип возвышенности - принцип Солнца противостоит мрачному принципу Луны. Если бы можно было ясновидяще взглянуть на Солнце, тогда отделившееся, то, кроме его обитателей мы увидели бы еще нечто другое. Когда Солнце отделилось, оно определилось не только как совокупность духовных сущностей, нетолько эфирно. Это принадлежало к грубейшему; оно выявилось как нечто астральное, как могучая световая аура.

То, что мы ощутили бы как принцип света, мы увидели бы в виде светящейся ауры. Земля благодаря тому, что она отбросила этот свет, выглядела бы уплотненной.

Добро и зло, свет и мрак стояли тогда друг против друга.

Посмотрим же теперь, каков же былвид Земли до выделения Луны. Представление, что мы должны ее мыслить как нашу современную Землю, было бы неправильно. Зерном той Земли была огненная масса. Это зерно явилось бы в виде огненного шара, окруженного могучими воднымисилами, не нашей современной водой, ибо тогда текучими были дажеминералы. Но все лежало пластами. Такой была Земля, когда она выделила Луну; но тогда на Земле нигде не было воздуха. Существа, жившие тогда, не нуждались в воздухе; они обладали иной системой дыхания. Человек был родом рыбы, но из мягкой текучей материи. То, что он всасывал в себя, не была воздухом, но то, что находилось в воде. Такой вид имела Земля в то время. Мы должны воспринимать ее как нечто, стоящее ниже нашей современной Земли. Человек никогда не мог бы найти правильного темпа развитии, если бы Солнце и Луна неотделились от Земли. Неся в себе Солнце все пошло бы чересчур скоро, обладая же силами, действующими на Луне, - все пошло бы слишком медленно. Когда Луна во время могучей катастрофы отделилась от Земли, мало-по-малу подготовилось то, что можно было бы назвать разобщением воздушной и водяной оболочки. Воздух тогда не был нашим воздухом, он содержал в себе всевозможные пары. Но та сущность, котораямало-по-малу подготавливалась, была известным зачатком современногочеловека. Мы опишем все это подробнее.

Итак, мы узнали человека в трех положениях прежде всего, в соединении Земля+Солнце+Луна, и тогда ясновидящему взгляду он являлсятаким, как мы описали. Затем мы можем увидеть его в очень неблагоприятных условиях - Земля + Луна. Если бы он осталсяв этих условияхон стал бы чрезвычайно злым и диким существом. Солнце сияло как великая аура в пространстве, Земля же + Луна уплотнились. Так возникла двойственность. Солнце осталось таким, как оно есть, Земля же отделилась от Луны, выделив грубые субстанции, но человек остался на Земле. Так наступила тройственность.

Взирая на третью эпоху, человек воспринимает силы как тройственный принцип. Он спрашивает себя. " откуда пришли эти силы? Ранее всего из состояния Земли, но затем силы, развивающиеся во вторую эпохуушли с Луной. Человек ощущал как бы освобождение, но он помнил ещео первой эпохе, когда он был связан с сущностью Солнца. Человек познал тоску, он чувствовал себя как бы отвергнутым сыном. В силах, ушедших с Солнцем и Луной он мог чувствовать себя сыном Солнца и Луны.

Так развивалось наше земное тело от единства к двойственности, до тройственности - Солнце, Земля, Луна.

Время, когда отделилась Луна, когда человек впервые получилвозможность развиться, это время называется лемурийским. Но послемогучей огненной катастрофы, лемурийское время закончилось, и постепенно выступило то состояние нашей Земли, которое принесло ссобоюотношения, необходимые для развития старой Атлантиды. Из водяных масс выделились первые зачатки земной поверхности, это было спустядолгое время после выделения Луны. Но благодаря этому выделениюЗемля впервые получила возможность такого развития.

В Атлантиде человек был еще иным, чем теперь, - мы сможем коснуться этого позже, - но всеже в атлантическую эпоху он стоял настолько далеко, что оживлял воздушную оболочку, как некая мягкая, так сказать, парящая масса. Костяк развивается весьма постепенно. С середины Атлантиды человек ушел настолько далеко, что его вид былприблизительно похож на наш современный облик, но в Атлантиде человек обладал ясновидящим сознанием; наше современное сознание онразвил только в последнее время; и если мы хотим понять человекатой эпохи, то мы должны себе представить ясновидящее сознание тоговремени. Мы лучше всего поймем это путем сравнения с современнымсознанием.

Теперь человек воспринимает мир чувственно, он воспринимает внешние предметы. Ночью же эти внешние предметы погружаются для человека в море бессознательного. Конечно, для оккультиста не существует бессознательности, мы еще придем к этому. Теперь же мы должны себе уяснить, что современный человек обладает двойным сознанием: яснымдневным и сонным сознанием.

В первые времена Атлантиды было не так. Рассмотрим же смену бодрствования и сна в эти первые времена. Тогда человек также в определенноевремя погружался в свое физическое тело, но он не воспринимал, как теперь, предметы в резких контурах. Представим себе, что мыв густом зимнем тумане и видим фонари как бы окруженные световой аурой. Это даст вам приблизительное представление о предметном сознании атлантов. Для человека той эпохи все было окутано таким туманом, все находилось как бы в таком тумане. Так было днем. Но ночьютакже было иначе, чем теперь. Когда атлант выходил из своего тела, то он не погружался в бессознательность, но находилсямиребожественно-духовных сущностей, Я-сущностей. Как верно то, что теперь ночью человек не видит этой сущности, также верно и то, что тогдаон погружался в море духовности, где действительно он воспринимал божественные сущности. Днем он был товарищем низшего царства, ночью он был товарищем высших сущностей. Итак, человек еще неимел самосознания, жил в духовном сознании, жил среди божественно-духовных сущностей. Проследим четыре эпохи нашего земного развития. Сначала мы имеем эпоху, когда Солнце и Луна еще были связаны с Землей. Представим себе эту эпоху. Мы должны себе сказать: сущности этой Земли суть чистые идеальные сущности, и человек существует лишь как эфирное тело, видимое лишь духовным очам. Затем мы переходим ко второй эпохе и видим Солнце, как отдельное тело, Луна же и Землякак мир зла. Затем мы приходим к третьей эпохе - Луна отделяется от Земли, и на Земле действуют силы тройственности. Затем наступает четвертая эпоха - человек находится в физическом мире, который является ему в тумане. Во сне же он товарищ божественных сущностей. Эта эпоха, которая закончилась водной катастрофой, была Атлантида.

Сделав шаг вперед, мы перейдем к человеку, каков он теперь. Как сказано, он развился в течение многих тысячелетий; впервые мы видим его в культурную эпоху послеатлантического времени. Что же утерял человек? Он утерял нечто, что мы сможем себе представить, если будем иметь в виду описание Атлантиды.

Попытаемся себе представить состояние сна атланта. В это времячеловек был товарищем духовного, богов, он поистине воспринимал мирдуховного. После катастрофы человек утерял это. Ночная тьма распространилась вокруг него. Но это дало возможность просветления дневного сознания и развития Я. Всего этого достиг человек, но старые боги исчезли для него, они стали только воспоминанием, ивсе пережитое душой в первую эпоху после Атлантиды было только воспоминанием.

Мы знаем, что души остались теми же, что они перевоплощались; как в древние времена уже были наши души, обитая в телах, такжебыли эти души и при отделении Луны и Солнца, и в то давно прошедшеевремя человек уже был в эфирной пыли. И все пять культурных эпохпослеатлантического периода в своем миросозерцании, в своих религиях есть ничто иное, как воспоминание о прошлых эпохах Земли.

Первая индийская культура дала религию, которая является внутренним отблеском, внутренним повторением в представленияхи чувствах той первой эпохи, когда Солнце и Луна были связаны с Землей, когда высокие существа Солнца еще обитали на Земле. Мы должныподумать о том, какое высокое представление было разбужено этим. И Духа, связанного в первом состоянии Земли со всеми Ангелами и Архангелами, со всеми высокими духовными сущностями, духа, связанного с пра-туманом, индийское сознание понимало как руководство высокой индивидуальности, как имя Брамы. Первая культура в духе повторялто, что произошло; она есть ничто иное, как повторение первой земной эпохи во внутреннем восприятии.

Рассмотрим вторую культуру. В религиозном сознании персидскойкультуры мы имеем принцип света и тьмы. Святые посвященные виделидвух сущностей, стоящих друг против друга. Одну из них они отождествляли с Солнцем, другую с Луной. Аура-Маздао-световая аура, Ормузд- это сущность, которой персы поклонялись, как высшему Богу; Ариманже - злой дух, представитель всех сущностей, владевших Землей + Луна; религия персов является воспоминанием о втором земном периоде.

В третьей культуре человек должен был себе сказать: во мне сила Солнца и Луны выявились как отец и мать.

Единство древности - мировоззрение индусов.

Двойственность после отделения Солнца - религия персов. Тройственность после отделения Солнца и Луны - религиозные представления египтян.

Тройственность является во всех религиозных представлениях третьей культуры и Египет передал ее в Изиде, Озирисе и Горусе.

В четвертой эпохе человек был товарищем богов, воспоминание обэтом появляется в Греции. БогиГреции есть ничто иное, как воспоминание о Богах, чьим товарищем человек был во время Атлантиды. В Атлантиде человек поистине видел богов, это не фантазия. Как теперьчеловек видит внешние предметы, так некогда человек видел Зевса, Афину и т. д. Как египетское время есть воспоминание о тройственности лемурийской эпохи, так состояние Атлантиды, как воспоминание, осталось в греческой иерархии богов. В Греции, как и в Европе, были те же Боги, которых видели атланты, но под другими именами. Они не найдены, эти имена. Это имена тех образов, которые были около человека, когда в атлантическое время он выходил из своего тела,

Итак, мы видим, как периоды космических событий находят своесимволическое выражение в религиозных воззрениях различных культур. То, что в атлантическое время происходит во время сна, вновь возвращается в четвертой культуре.

Мы достигли пятой культуры. О чем же можем мы вспоминать? Древние индусы могли себе представить первый период земли, персы- второй, древние египтяне - третий. Греческая, германская и римскаякультура вспоминали о ликах богов Атлантиды; но вот наступила новая культура, пятая. О чем же может вспоминатьона?

Ни о чем! И это причина, по которой эту культуру во многих отношениях могло охватить безбожие, и почему пятая культура должнасмотреть не в прошедшее, а в будущее.

Пятая культура должна смотреть в будущее, где снова восстанут все боги. Это воссоединение с богами было подготовлено в то время, когда была принесена сила Христа, которая действовала настолько мощно, что смогла вновь дать человеку божественное сознание. И образы богов пятой культуры не могут быть воспоминаниями, люди пятой культуры должны провидеть и лишь тогда жизнь может вновь стать духовной.

Припомните, что в первой лекции мы увидели связь отдельных культур послеатлантического времени. В этой лекции мы видели, как космические события отражаются в религиозных мировоззрениях культур. Наша пятая культура стоит посредине, и поэтомуона должна провидеть.

Мы увидим, как повторение египетского времени даст нам точку опоры, как мы поистине сможем перейти в будущее.

----------------- 2

Лекция 3

В предыдущей лекции мы говорили о таинственном взаимоотношении, в котором находятся состояния развития нашей Земли по отношению к различным миросозерцаниям следующих друг за другомкультур послеатлантического времени. Мы выяснили, что после того, как катастрофа изменила облик Земли, в Индии древнеиндийскаякультура, с ее могучим философским пониманием первой культурнойэпохи, является как бы отражением событий, происходивших в началеземного развития. То, что тогда можно было прозревать в духе, духовный облик, поистине бывший, когда наша Земля начинала своеразвитие. И мы видели, чтовторое состояние Земли, когда Солнцеуже отделилось, что это особенное противоположение двух мировво вторую культурную эпоху в религиозно-философской системе выявилось как противоположение Ормузда и Аримана.

Третья великая культура - египетская, есть отражение того, что произошло когда Земля, Солнце и Луна стали тремя телами. Мыуже указали, что в троице Изиды, Озириса и Горуса отражаетсяастральная троица, звездная троица Солнца, Земли и Луны. Такжемы указали, что разделение произошло в лемурийскую эпоху, за которой следовала атлантическая - четвертое состояние нашей Земли, когда господствовали совершенно иные, чем теперь, отношения сознания. Тогда человек жил вместе с богами, которых он знал - с богами, которых позже называли Вотан, Бальдер, Тор и т. д. Эти существа мог воспринимать атлант в своем ясновидении. Повторение этого сознания божественно-духовных сущностей мы находим в греко-латинское время, а также ународов севера Европы. Будь это Вотан, Зевс, Марс, Гера, Афина, - все они были воспоминанием древних духовных типов, которые составляли духовный мир богов.

Итак, четвертая культура в своих религиозных отражениях являлась тем, что произошло в земном развитии во время Атлантиды. В этой лекции мы должны постепенно углубиться в души древних культур. Если мы хотим составить себе правильный образ того, что религиозно переживало египетское время, то мы должны вспомнить, что важнейшая основная часть этого народа, включая сюда и просвещенных Видящих, состояла изпоследователей тех людей, которые жили в конце атлантической эпохи, и мы должны помнить, чтодревне-атлантическая культура не погибла окончательно послевеликой катастрофы, но что постепенно то, что тогда жило, было пересажено в новое время. И мы лучше поймем душу культуры, если мы перенесемся в души людей.

В конце Атлантиды люди весьма отличались друг от друга. Они сохранили высокую степень ясновидящей возможности. Эта возможностьне исчезла совершенно, многие обладали ею при переселении с запада на восток. Были люди, ушедшие вперед, были и отставшие, нужнопонять, что, следуя особенности того развития, наиболее отставшими были те, которые были наиболее ясновидящими. Наиболее ушедшими вперед были те, которые уже приобрели физическое восприятие мира. Этобыли те, которые перестали ночью видеть духовный мир и которые во время дневного бодрствования видели все более резкие контуры.

И как раз та маленькая группа, о которой уже говорилось, которую вел один из великих, величайших посвященных, обыкновенно называемый Ману - эта группа, уведенная в Азию и оттуда оплодотворившая другие культурные страны как раз эта группа, ранее других в обычных отношениях жизни потерявшая древнее ясновидение, состоялаиз наиболее ушедших вперед людей того времени. Для дневного зрения все яснее выступало то, что мы теперь видим как дневные предметы с их резкими границами. И великий вождь увел этот народ как можно дальше в Азию, чтобы он мог жить замкнуто, не восходя всоприкосновениес народом, сохранившим древнее ясновидение: Во внутренней Азии была основана колония, откуда должны были исходить великиепотоки во все культуры. И Индия была первой страной, получившейсвою культуру из этого центра. Можно отметить, что посланная народная группа уже нашла население в этой стране.

Раньше, до двинувшегося с запада на восток великого переселения, и вся поверхность Земли, выступившая из моря, была заселена. Так что группа, посланная из азиатской колонии должна была смешатьсяс другим народом, который однако, весь был более отсталым нежелите, что были руководимы Ману. У других народов еще было много ясновидящих.

Когда посвященные колонисты основывали колонии, то они поступали иначе, чем поступают при колонизации теперь. Они знали, что нужно исходить из душ; тех, которые должны были быть колонизированы, тогда не происходило вторжений, подобных современным, а принималось вовнимание то, что было найдено на месте.

Было необходимо считаться также и с религиозным воспоминанием, ибо естественно лишь небольшая группа имела представления, наиболее ушедшие вперед, народная же масса образовывала для себя компромисс представлений. Поэтому в этих народных массах везде в Индии, в Персии, о Египте - везде, где возникали различные культуры, - мы находим отсталые для тоговремени религиозные представления, которые были ничем иным, как распространением древних атлантических представлений. Для того, чтобы понять, что это, собственно, были за представления, мы должны составить себе их картину. Мы должны перенестись в души последних народов Атлантиды. Мы должны вспомнить, что в атлантическое время ночью человек не был бессознательным, что его восприятия были такими же, как днем, если вообще в это время можно говорить о дне и ночи. Днем он воспринимал первый следтого, что теперь мы видим так ясно, ночью же он воспринимал богов. Ему не было нужно какого-то доказательства существования богов, подобно тому, как мы не нуждаемся в доказательстве существования минералов. Боги были его товарищами, он сам ночью был духовным существом. В своемастральном теле и Я он странствовал по духовному миру, он сам был духом и встречал сущностей одной с нимприроды. Он встречал и более низких духов, чем описанные позже, как Зевс, Вотан и т. д. Конечно, не только они существовали; они были избранными образами, было подобно тому, как бывает, когда теперь видишь императора, его видят немногие, но верят, что есть император. В этом состоянии, которое было общечеловеческим, даже обладая сознанием дня, иначе воспринимали предметы, чем теперь; дневное сознание также было иным, и мы должны рассмотреть, каково же было это последнее сознание.

Уже было описано, как человек, погружаясь в физическое тело, уходил от божественных сущностей. Он видел предметы, как бы окутанные туманом, это был образ дневного сознания того времени. Эти образы обладали еще одной особенностью, которую мы должны точноуяснитьсебе. Представьте себе, что такая душа приближалась к пруду; вода в этом пруду для такой души не была ограничена столь резко, как теперь, и поэтому в душе было нечто, подобное тому, как если бы приближаясь к пруду, она чувствовала вкус воды, не пив ее из пруда. Лишь глядя, она бы почувствовала, сладка или соленавода, теперь же, видя воду, мы видим лишь ееповерхность; тот же, кто раньше, когда еще существовало смутное ясновидение, приближался к пруду, не ощущал чувствчуждости, - он чувствовал себя в самих качествах воды, он приближался к предмету не так, как теперь мы, тогда было так, словно он мог проникнутьв воду. Представьте себе, что мы нашли бы кусок соли; приближаяськ нему мы почувствовали бы вкус; теперь мы - раньше должны попробовать соль, тогда же это получилось бы лишь при виде соли. Человек как бы находился во всем, он воспринимал вещи одушевленными. Водаветер, все, все доставляло ему нечто; человек мог чувствовать себя внутрипредметов, он жил вместе с ними. Такого сознания, как теперь, которое видит лишь бездушные предметы, тогда не было. Тогда человеквсевоспринимал в симпатии или антипатии, потому что он видел внутреннееон чувствовал, он переживал предметы.

Воспоминание об этих переживаниях осталось, и часть индийского народа, которую встретили колонисты, была одарена подобной связью с предметами. Они знали, что в предметах обитают души, они сохранили в себе способность видеть качества вещей. Представим себе все это отношение. Человек, приближаясь к пруду, воспринимает вкус воды, он видит там духовное существо, дающее вкус воде. Этих духовных существ он мог встречать ночью; днем он видит материальное, ночью же то, что оживляет все. Днем он видит предметы, ночью он видит в истинном облике то, что онощущает днем; он видит духов. Если он говорит: в растениях живутдухи, везде живут духи, то это для него вовсе не вымысел, но нечто, что он может воспринимать. Настолько глубоко должны мы проникнуть в души, чтобы понять их.

Теперь понятно, какая ужасная нелепость получается, когда современные ученые говорят о народной фантазии. Народной фантазии не существует, и кто поистине знает народ, не будет говорить так. Можно найти удивительное сравнение: подобно ребенку, который, ушибясь о стол, толкает его потому, что он одушевляет этот стол(так говорят ученые), так же мог нечто вложить во все прачеловек. Это сравнение повторялось до изнеможения. Конечно, здесьесть - фантазия, но это фантазия ученых, а не народа. Те, которые первоначально одушевляли все, те не грезили, - они лишь передавали то, что воспринимали сами.

Этим восприятием обладали древние народы, как остатком, как воспоминанием. Ребенок не одушевляет стол, он в самом себе не чувствует души, он смотрит на себя самого, как на кусок дерева, и поэтому ставит себя на одну ступень со столом. Причина как раз обратная тому, что говорится в книгах. Пойдем ли мы в Индию, вЕгипет или в какое-либо другое место, всюду мы найдем вышеописанные представления. И в эти представления вливалось то, чтобылодано древними посвященными.

В старой Индии вносили культуру Риши. Теперь мы должны отчасти понять, какова, собственно, была причина для образования одного из важнейших обликов индийского мировоззрения.

Мы знаем, что всегда существовали школы мистерий, где те, которые развивали в себе способность глубоко прозревать вселенную, разбудили в себе дремлющие силы видеть дух вещей. Из этих школмистерий всюду изошли духовные культуры и, рассматривая посвященных, мы правильно поймем их, рассматривая их в послеатлантическое время, ибо тогда наиболее легко понятна их сущность; ноуже в атлантическое время мы находим нечто подобное школам посвященных, и чтобы хорошенько понять их причину, мы попытаемся перенестись в такую древнюю атлантическую школу.

Тогда существовали описанные выше состояния сознания. Возвращаясь к тем временам, мы еще не найдем человека в его современном облике. Тогда он еще был иным. Конечно, мы говорим о первойполовине атлантической эпохи. Человек ужесостоял их физического, эфирного и астральных тел и Я, но физическое тело еще была иным. Физическое тело мы могли бы сравнить с телами морских животныхкоторых мы едва можем различить, но которых мы можем ощупать. Физическое тело человека было мягче, чем теперь; костей еще не было хотя зачали хрящей были; но все же это физическое тело в древнейшую эпоху не обладало современным обликом. Это физическое тело в сущности, не было развито столь многоразлично, как теперь физическое тело человека; тогда физическое тело было более или менее одинаковым, и при этом эфирное тело было чрезвычайно большим. Это эфирное тело различалось по виду, так что было возможно установить лишь четыре типа. Эти четыре типические образа у однойчасти людей выражались посредством одного типа, у другой - другого. Эти четыре имени типов сохранились в апокалиптических именахживотных: быка или тельца, льва, орла и человека. Не вполне правильно было бы, если бы мы захотели себе представить, что эти облики вполне соответствовали обликам современных животных, но впечатление от них напоминало впечатление, производимое теперь соответствующими животными, впечатление производимое эфирными телами было возможно понять при помощи образов тельца, льва, орла и человека. Ту часть, чьи качества носили отпечаток сильной способности размножения, можно, например, сравнить с тельцом; другая часть жила по большей части в духовном. Это были люди-орлы, которые хуже себя чувствовали в физическом мире. Были люди, которые эфирным телом более походили на современное физическое тело, оно не было вполне подобным, но все же это уже был человеческий образ. Таковы были качества эфирных тел атлантов, наиболее сильным было астральное тело, а Я, конечно, было еще вне человека. Итак, тогда люди имели иной вид, нежелитеперь; конечно, ранее созревшие люди, ранее приняли позднейшийоблик, но в главнейшем людей того времени можно охарактеризовать так, как сделали мы. Это было нормальным состоянием человечества того времени.

Иначе было у опередивших, - учеников мистерий, у тех которые стремились получить посвящение древней Атлантиды. Рассмотрим же в духе такое древнее место посвящения и попробуем себе представить то, что давал учитель. Чем же был сам учитель?

Если теперь человек встречает посвященного, то обыкновенноон не может узнать его по внешности; лишь немногие люди теперьузнают посвященных по внешнему виду, ибо теперь, когда физическое тело человеканастолько развито, посвященный, который должен жить в теле, отличается им от других людей лишь в интимно тончайших особенностях. Но раньше посвященный весьма и весьма отличался от других людей: остальные еще были животны, физическое тело быложивотной, чувственной массой. И тогда посвященный отличался тем, что он в своем Физическом теле приближался к современному человеческому облику, что его лицо было подобно современному человеку, что он обладал мозгом, как современный средний человек. Тогда посвященный обладал мозгом весьма развитым для того времени.

Итак, такие посвященные существовали и имели свои школы, и в эти школы посвящения, следуя определенному методу, они брали учеников из нормального человечества, после того, как этипитомцы оказывались зрелыми.

Мы должны уяснить себе, что вместе с эволюционирующим временем прекращалось господство духовных членов человека над физическим человеческим телом. Теперь человек может двигать ногами, он может ездить на велосипеде, он может управлять своим лицом, короче - он обладает известной степенью господства над своим телом. Но это лишь последний остаток древнего владычества над физическимтелом. Тогда мысль, чувство имели гораздо большее влияние на физическое тело. То, что человек думал, имело весьма существенноевлияние. Теперь лишь в исключительных случаях мысль действует далее, чем на эфирное тело. Теперь очень редко медитация, например, действует на физическое тело. Теперь нужно развить неслыханную энергию для того, чтобы мысль влияла на физическое тело. Это легче по отношению к крови, но все же еще очень трудно. Теперьмысль уже влияет на эфирное тело, а в ближайшем воплощении мысль будет настольно могущественна, что внешние соотношения тела изменятся. Но уже теперь нужно работать зная, что душа есть вечное, что она всегда возвращается.

Иначе было в древних школах посвящения; тогда было господство мысли, и в сравнительно короткое время приобреталось влияние на физическое тело. Ученик мистерий мог сам перерабатывать свою организацию в человекоподобную. Тогда было возможно извлечь ученикаиз нормального человечества, и была нужно лишь дать ему верный импульс, ученику не было нужно думать самому, в его душу родомвнушения закладывались мысли; перед его душой должен был стоять определенный духовный образв который он вечно должен был углубляться. Атлантический посвященный всегда давал ученику мыслеформу, которую тот всегда имел перед собой. Что же эта был за образ? Что должен был думать ученик? О чем он медитировал?

Уже было указано на пра-состояние Земли, уже был дан очерк всего развития, уже говорилось о светооблике в пра-пыли. Праобразсовременного человека вырос из этого пра-атома. Не человек древности, а облик современного человека вырос из этого пра-атома; что же делал атлантический посвященный? Именно этот праобраз, этот человеческий праобраз, выросший из пра-семени, он ставил перед душой своего ученика.

Посвященный Атлантиды ставил перед своим учеником как мыслеформу человеческий облик; ученик типа льва или какого-либо иногодолжен был иметь перед собою мыслеобраз того, чем должен стать человек в послеатлантическое время. И благодаря силам этого образа, которые ученик должен был познать, благодаря их воздействию на телаон отличался от других людей. Силы этого образа перерабатывали известную часть, и наиболее далеко ушедшие ученики постепенно становились похожими на современного человека. Посмотрим же назад на поразительные тайны, на мистерии атлантического времени мы увидим еще нечто иное. При выявлении облика людей перед их душами стояло нечто, как образ, уже существовавший как духовный образ тогда, когда Солнце еще было связанос Землей и этот образ будет смыслом Земли; это то, что духовнолежит в основе Земли. И этот образ является им не в том или иномоблике, той или иной народной фантазии, он является как идеал человечества.

Вот чувство, которое должно было развиться в душе ученикапри этом образе: "Этот образ пожелали высшие духовные сущности. Этот образ, путем единства приводящий в человечество. Этот образ есть смысл земного развития. Чтобы осуществить этот образ, Солнцеотделилось от Земли; это то, что должно появиться под конец каквысший идеал Земли. "

Это чувство истекло из ученика приблизительно в середине атлантической эпохи, и мы проследили, как этот образ медитации, стоящий перед учеником, как облик человека, видоизменился в нечто другое и был спасен после катастрофы. Это было то, что сохранилось в индийском обучении посвященных, то, что можно охватить вдавнем святом имени Брамы. То, что божество мира восхотело как смысл земли, это было самым святым для древнего индийского посвященного, и тогда он говорил о Браме.

Отсюда позже вышло учение Заратустры и египетская мудрость, о чем будет говориться в следующих лекциях.

----------------- 3

Лекция 4

Мы закончили предыдущую лекцию рассмотрением одной чрезвычайно важной частности во внутренней жизни, собственно духовной жизни. Мы пыталась вызвать перед нашей душой впечатление атланта, готовящегося к посвящению в начале последней трети атлантической эпохи. Тогда перед нашей душой, как перед душою атланта, возник идеальный человеческий образ, который был мыслеобразом и на котором должен был концентрироваться атлант, ибо в нем состояла его жизнь представлений, чувства и воли.

Этот мыслеобраз все более и более должен был становиться для него примером /моделью/. Теперь мы должны представить себе, какой, собственно вид имел этот мыслеобраз. Он был вполне подобен современному человеку. Если мы помыслим некое сочетание мужчины и женщины, причем отбросим все низшее, если, исходя из этого, мы помыслим некий праобраз, из которого ясно познается лишь верхняя часть тела, тогда мы получим сверхчувственный образ, который некогда возник во время медитации; этот образ воздействовал настолько сильно, что те, которые посвящались, действительно, приближали к этому образу свое внешнее тело. Одно здесь очень важно, а именно то, что медитирующий имеет перед собой некий род человеческого облика, который противостоял ему, вовне. Если посвященный добивался перед собою живого образа, то он должен был уяснить себеследующее: "Я вижу образ, который существовал в пра-состоянии Земли. Некогда Земля состояла из пра-атома, в атоме ясновидящийвидел образ, который теперь возникает передо мною, этот образ уже был в пра-времени Земли, когда не было еще ни животных, ни растений, ни минеральных форм, тогда Земля состояла лишь из человеческого атома. " Конечно, первые зачатки животных образовались уже на Луне, животные тамуже были, но мы знаемтакже, что планетарная система исчезает, уходит в пралайю, где она и растворяет все формы. И если Луна имела уже животные формы, тона Земле в начале еще не было животных и растений, они появились позднее. Лишь после отделения Солнца постепенно возникли животные. Земля в своем пра-времени была лишь человеком.

И на это пра-состояние Земля смотрел готовящийся к посвящению. Он видел в пра-атоме идеальный образ человека. Этот человеческий образ был перед ним, и ему становилось ясным: "Итак, япогружаюсь в пра-состояние Земли. То, что живет в Земле; идеальный облик, идеальнаяформа человека, - говорит мне следующее: Божество действует из вечности в вечность, оно излилось и выдвину из Себя эту человеческую пра-форму. " Итак, посвящаемый видел в духе праформу Божества; животных он видел, как туманные формы, растения, как туманные облики; все это возникло лишь позднее. Все, что ныне живет в низших царствах, все это видел посвящаемый атлант, исходящим из человеческого облика. Мы можем составить себе представление об этой мысли, если подумаем о возникновении каменного угля. Подумайте о древних лесах, которые некогда стояли ижили, а теперь стали каменным углем. Они отстали, они развили себя из высшегов низшее царство.

Итак, видел посвящаемый атлант возникновение всей вселеннойиз человеческой формы. В древние времена это впечатление было заколдовано перед душой человека. Это впечатление пережило потоп, и индийские посвященные также вызывали перед душой ученика этот образ пра-человека, выдвинутого вечным Я.

Когда этот образ стоял перед индийским учеником, он чувствовал, что возникло из этого образа, - что кровь этого пра-образа стала водами Земли и т. д. Так расширялся этот образ до Первопричины всего. Теперьперед его душой ставилось следующее, и ему говорилось: "Двоякое видишь ты в этом образе, во-первых, сам образ, во-вторых, то, что загорается в тебе, как внутренняя сущность прирассмотрении этого образа. Во вне макрокосм, внутри - микрокосм. "Когда греки в походах Александра Великого проникли в Индию и там получили последние отзвуки, то они ощущали следующее: если ученик созерцает то, что во вселенной разлито как человек, он видит перед собой Геракла. Индус называл то, что существует как силы вселенной, Wha. Так уяснили себе греки то, что есть отзвук проходящегоперед душой ученика в древней святой индийской культуре. Именно из этого основного ощущения развилось древнее святое индийскоепосвящение, которое есть духовное отображение того пра-состоянияЗемли, когда Земля еще несла в себе силы и сущности Солнца, о чьей возвышенности тоскуют люди. И поэтому, когда ученик посвящался, то это было неслыханным событием человеческой души, приливом духовной жизни. Это было восхождением в высшие миры. И без восхождения в высшие миры не было возможным посвящение в истинное видение.

Тот мир, который вокруг нас, это физический мир, вокруг него и в нем разлит астральный мир. Выше стоит Девахан - мир богов, и в высшие миры Девахана надлежало ввести ученика, если он должен был почувствовать Макрокосм-Браму. Ученик былв Верхнем Девахане, в мире богов, откуда ведет свое начало самое благородное, чтоимеет в себе человек. Ученик вводился в царство высшего совершенного порядка, - в царство, которое еще очень многое дает познанию, ибо оно не исчерпывается только описанным. Прежде чем описывать дальнейшее, мы должны узнать учителей.

Первоначальными учителями мы называем Риши, а их великим учителем был сам Ману. Семь Риши были учителями древних индусов. Длятого, чтобы, насколько это возможно, немного уяснить их природу, мы должны бросить взор на вселенную. Мы должны уяснить себе, что то, что может воспринимать физический глаз, есть лишь следствиедуховного. Если мы одухотворим весь видимый нами мир, то мы можемсравнить это с эфирным пра-туманом. Этот туман стал плотнее; он опустился в материю; Солнце, Луна и Земля разделились.

Но почему выделились и отдельные планеты? Ибо происходили отдельные выделения, как-то Венеры, Меркурия, Марса, Юпитера ит. д. - почему?

Мы поймем это, если мы скажем себе, что в великойвселенной происходит нечто подобное событиям нашей обычной тривиальной жизни. На второй год остаются не только ученики, но ив великом космосе остаются сущности. Поймем это раз навсегда. Были высокие сущности, которые не могли держаться темпа Земли, они выделили тонкие субстанции и отделили Солнце. Эта были высшие сущности, связанные с нашей эволюцией... Но они также прошли некоторое развитие. Итак, были отставшие сущности; ниже, чем духиСолнца, выше, чем человек, - которые не прошли развития духов Солнца, ибо они не были столь же зрелы. Они не могли выйти вместе с Солнцем, ибо Солнце сожгло бы их. Но для Земли они были слишкомблагородны, поэтому они выделили особые субстанции, по тонкости ставшие между Солнцем и Землей, и создали себе обитель. Таким образом отделились Венера и Меркурий; существа, которые там жили, не были столь высоки, как солнечные духи, но которые стояли дальше

чем человек, и они стали духамиВенеры и Меркурия. Эти существабыли побудителями обоих планет. Затем образовались Юпитер и Сатурн, опять-таки ставшие обителью определенных сущностей. Итак, мы видели, что дух первопричина планет. Но не следует думать, что эти сущности обитающие на различных телах солнечной системы, не находятся в связи с жителями Земли, и они имеют разнообразные возможности применять свое магическое действие к Земле. Так простирается влияние духов Солнца, Марса и Меркурия вплоть до Земли, причем последние духи ближе всего стоят к, Земле, они помогалилюдям, когда выделилось Солнце.

Я бы хотел прибавить нечто, дабы избежать недоразумений. В древних оккультных наименованиях то, что теперь называется Меркурием, называлось Венерой, и наоборот; и благодаря этому возникли ошибки. Чисто внешние астрологи не знали, что здесь скрыта тайна, ибо им не хотели выдавать глубокие эзотерические имена. Это лишь попутное замечание.

Итак, эти духи влияли на Землю. Все планеты влияли на чело века, но эти влияния должны были быть сообщены человеку, и для этого великий Ману так посвятил семерых Риши., что каждый из нихимел свою собственную планету, а так как планет было семь, тосемь Риши в их совокупности составляли семичленную ложу, которая могла передать ученикам учение о тайнах нашей солнечной системы. На это есть указания в древних писаниях. Там, например, стоит: "есть тайны, которые нужно искать за Семью - это те, которые охраняет сам святой Ману".

То, что планеты хранили как силы, было сокрыто в тайнах семиРиши. И вместе этот хор изливал дивную мудрость, которая передавалась ученикам. Если мы хотим описать это, то мы сможем сказать: это пра-учение содержит в себе несомненно то, что мы воспринимаем теперь как эволюцию человечества в планетарном мире. Тайны эволюции скрывались в семи членах ложи, из которых каждый являлся выражением поступательного движения людей.

Это видел ученик, - не только видел, но и слышал, ибо он подымался в верхний Девахан, в деваханический мир, который есть мирзвука. Итак, индийский ученик, поднимаясь в верхний Девахан, воспринимал путем музыки сфер, путем глагола сфер, как пра-дух Брамы расчленялся в эволюции, и он слышалэто из пра-словаWha. Так обозначался пра-звук, который слышал ученик, и в нем он слышалвсе мировое развитие. Слово, отделившееся в семи членах, пра-слово творения, действовало в душе ученика, пра-слово, котороеон описывал так, как мы бы описали нашу мировую эволюцию. И это описание называлось Веды (по-немецки словоDas Wort, по-русски - ведать). Это истинный смысл Вед, и то, что было написанопозднее, есть лишь последнее воспоминание о древнем святом учении Слова. Само Слово размножается лишь устно, ибо в записи нарушена древняя традиция. Лишь из Вед можно было почувствовать нечто из того, что действительно сокрыто в них.

И ученик говорил себе: что же произошло, когда на нашей Земле началось развитие?

То, что я ношу в моейдушекакпра-слово, то уже было на старом Сатурне, уже на Сатурне звучало первое дыхание Слова-Веды. Развитие дошло до Земли, Слово стало плотнее, оно принимало все более плотную форму, и человеческий облик в своем земном зародышебыл лишь уплотнением того состояния, в котором пра-Слово находилось на Сатурне. Что же произошло теперь?

Божие Слово, пра-человек, облекается все новыми оболочками, и дело в том, какие оболочки приняло Слово в ходе земного развития ученик знал, что ничто не повторяется полностью. То, что еще не было на Луне и что стало задачей, миссией Земли, это любовь.

То, что было в более духовной, но более холодной форме напредыдущих планетах, пра-образ человека, оделось теплой астральною оболочкой. То, чем должен стать человек, было облечено астральной оболочкой, которая делала внутреннюю человеческую жизнь способной к развитию высшей формы любви.

Человеческий облик, пра-образ, становился ясен для индийскогоученика в верхнем Девахане. В нижнем Девахане он облекался астральной оболочкой, содержащей в себе любовь.

Любовь, Эрос называли Кама. Итак, Кама получает смысл для земного развития. божественное Слово облекалось Кама, и сквозьКама звучало для ученика пра-Слово. Одежда любви была Кама, одежда Слова - Wha, слово Wha, лежащее в основе латинского Vox.

Так воспринимал ученик глубочайшую сущность того, что божественное Слово оделось одеждой любви и он говорил себе: человексостоит теперь из 4-х членов, - из физического, эфирного, астрального тела и Я; высшим членом этого человека является Я. Это я спустилось вниз в одежде любви и образовало Кама-Манас. Глубочайшей сущностью человека была Кама; то, во что облекся Манас, былоЯ. Но мы знаем также, что эта глубочайшая сущность развила тривысшие члена, которые изменяют низшие члены, изменяют даже физическое тело, и когда это физическое тело совершенно одухотворено, оно становится Атман. Все это в зародыше содержится в Whaи слова Веды еще помнят о том, как ученик выявлял эту тайну. Мызнаем, что физическое тело возникло на Сатурне, эфирное - на Солнце, астральное - на Луне и Я - на Земле. Но истинный, первоначальный зачаток человека, пра-Слово Wha, уже несло в себе три последующих члена. И когда человек дождется трек высших членов, онвпервые станет воплощенным пра-Словом. И ученик должен был знать, что это может быть ясным лишь посвященному. Теперь человек является только самим собою, когда он произносит: Я есмь; когда онпринимает во внимание только свое, тогда он вполне человек. Нодругие члены также проявлены.

"В четвертом говорит человек". Это слова Вед. Если звучит слово Я, то тогда звучит четвертая часть.

Веды говорят:

"Четыре части Wha проявлены, три видимы, три скрыты, в четвертой говорит человек. "

Здесьмы имеем удивительное описание того, о чем мы так часто слыхали, что духовный взгляд ученика, взгляд обращенный на то состояние, когда еще ничто не отделилось, когда еще была одна пра-речь, тогда звучало полное Wha. Это выражают иные слова Вед:

"Раньше я не знал, что там есть Я есмь, лишь когда на меня сошло Первородное Земли, дух наполнился светом и Я приняло частьв святом Wha. "

В этом дано прозрение, которым обладал посвященный.

Этим давалась очень немногое из переживаний древнего ученика. Риши, из тех удивительных учений, которые были переданы последующим временам и изменились применительно к жизни других народов. Но все понимали пра-Слово.

Мы многое поймем, если мы вскроем одну тайну. Мы должны помнить, что некогда влияние учителя на ученика было совершенноиным, чем теперь. Теперь такое влияние возможна лишь в том случае когда ученик уже достиг известной ступени посвящения. Тогда жесилы учителя были гораздо сильнее; мы составим себе представлениеоб этих силах, сказаввлияло не только то, что мог передать учитель благодаря своему отношению к ученику, - влияли магические таинственные силы, которые, главным образом, были силами учителя, делавшими этот образ святым, ясным и сильным. Эта отличительная сила учителя потерялась лишь в 4-ой культуре сами силы изменились. Совершенно иначе, чем теперь, встречался старый египтянин с молодым. Совершенно иные силы воздействовали на юность от зрелости. Это должен знать тот, кто хочет понять то, что описывалось еще в Греции. Сократ действительно обладал телепатическими силами, нокоторые он изливал на своих учеников. В наше время эта более не может иметь места. На это указывается в сочинениях Платона: то, чтораньше было чрезвычайно важнойпроверкой, теперь было бы преступлением, отношения изменились, и никто не имеет права применять их теперь. Современные явления смотрят на это, как на преступление.

Некогда, в древнее время, силы исходили от учителя к ученику, и в Египте происходило следующее: если человек был особенновосприимчив и стоял против другого, который научился укреплять своимысли, тогда сильная мысль влияла таким образом, что она создавала в душе воспринятое как картину; было в высшей степени возможно телепатическое влияние, и в высшей степени существовала передача мыслей. Эта часто имело место, если сильная волевая натура сталкивалась с неукрепленной. Некогда существовала великая сила направлять мысли управлять ими в известной мере так, кактеперь невозможно себе представить, и теперь такая сила была бызлоупотреблением.

В древнем Египте посвящение, главным образом, основывалось на подобных силах. То, что теперь человек называет медициной, над этим египетский врач и посвященный посмеялся бы, древнеегипетский медик знал лишь одно; он знал, что в Атлантиде первоначально существовали те состояния, которые он мог воспринимать лишь при посвящении. Хотя он говорил себе, что должно быть отодвинуто сознание, которое человек имел в Атлантиде, - смутное, ясновидящеесознание. Было время, вторил себе египетский посвященный, когдадуховные сущности ниспосылали гораздо большую силу на людей. Теперь во сне человек ничего не знает о высших мирах, древне-атлантичный человек еще жил с богами. И как современный человек можетподняться до идеального человека, - что влияет гораздо лучше, чемвсе моральные учения, - так некогда словами и образами влиял на учеников египетский посвященный. Это действовало не только внешне, но и глубоко внутренне. Это действовало, имея результатом совершенно определенное событие.

Представим себе больного человека, который болел оттого, чтоизвестные отправления не протекали правильно. Почему это происходит? Учившийся оккультно знает, что если физическое тело функционирует неправильно, то это происходит не извне, а потому, что не в порядке эфирное тело. Если такая опасность возникла уатлантического человека, то об этом скоро заботились. Человекполучал из духовных миров такую силу, которая путем сна восстановляла нарушенные силы и функции. Древне-египетские врачи употребляли нечто подобное. Они помрачали сознание пациентов дорода гипнотического сна, и тогда становились повелителями образов, возникающих вокруг больного. И эти образы они направлялитак, чтобы их силы влияли на физическое тело и делали бы егоздоровым. Таков был смысл сна в храме. Больному не давали лекарств, его заставляли спать в храме. Тогда его сознание затерялось, и он смотрел в духовный мир. И тогда его астральныепереживания направляли таким образом, чтобы они имели силы сделатьего здоровым. Это не суеверие. Это тайна; посвященные знали, чтоони духовое приносили толпе. В медицине, которую мы видели внутренне связанной с посвящением, при лечении искусственно восстанавливалось атлантическое состояние. Благодаря тому, что человек не сопротивлялся своим дневным сознанием, могли действоватьсилы, необходимые для выздоровления. Так действовал сон в храме. В египетской культуре еще господствовал принцип, господствовавший в Индии у Риши, которые принесли то высокоеучение, то учение, что вело людей в высокие духовные мирывплоть до высшего Девахана. То, что было там, сошло на физический план; в четвертую культуру на физический план опустиласьсущность, которую мы называем Христом, которая уже не нуждалась в том, чтобы посредничать, но которая стала человеком, чтобы излить на всех людей таинственную силу пра-Слова.

Пра-Слово спустилось, чтобы человек снова мог подняться. Ичеловек должен понять, как это произошло, для того, чтобы иметьвозможность действовать в будущем.

Мы должны изучить то, что действовало до нас, чтобы самим участвовать в работе над все более высоким образом того, что вокругнас и для нас.

Мы должны создать духовный мир и для этого нам необходимо понять космос.

----------------- 4

Лекция5

До сих пор мы пытались в этих лекциях создать себе картинунашего земного развития в связи с человеком, потому что мы должны объяснить, как факты нашего земного развития отражаются в познании отдельных культурных периодов послеатлантического времени. Мы смогли охарактеризовать различные переживания ученика Риши, и этипереживания посвященного дали нам как внутреннюю картину те события, которые происходили на нашей пра-Земле, когда она еще содержала в себе Солнце и Луну. Мы видели также, какой высокой ступени посвящения должен был достигнуть такой ученик, дабыбыть в состоянии создать себе такую картину миросозерцания, ибо эта картина как бы была повторением того, что происходилов далеком прошлом. Мы видели также, что подумали греки, когда они познакомились с тем, что переживалиндийский посвященный, в чьей душе поднималась картина божественно-духовной творящей силы, которая начала проявляться в пра-тумане, когда Солнце и Луна еще были соединены с Землей. Эту картину, Браму, которыми впоследствииназывался Брамой, который явился Грекам как Геракл, ту картину мы пытались провести перед душойкак внутреннее повторениефактов, действительно происшедших.

Уже указывалось, что следующие другза другом периодыразвития отразились в персидской и египетской культурах. То, чтопроизошло во второй эпохе, когда Солнце выделилось из Земли, появилось в картинах посвященных Персии. А то, что произошло послепостепенного выделения Луны, стало миросозерцанием и принципомпосвящения у египтян.

Теперь мы должны для того, чтобы быть в состоянии вполне ясно заглянуть в душу древнего египтянина, ибо это есть важнейшеедля нас, - персидское посвящение, мы разберем лишь для подготовки, - мы должны еще раз вполне уяснить себе, что, собственно, происходило с нашей Землей в то время, когда выделилось Солнце и Луна.

Мы должны представить себе картину самой Земли, которая постепенно образовалась после выделения Солнца, а потом Луны. Оставляя в стороне великие космические события, мы должны рассмотреть то, что происходило на самой Земле. Если бы мы взглянули на Землю в ее пра-состоянии, когда она была соединена с Солнцеми Луной, то мы не нашли бытамнаших животных, наших растений и в особенности наших минералов. То, из чего первоначально былаобразована наша Земля, был только человек. Хотя правильно, чтоживотные и растительные зачатки имелись уже на Солнце и Луне и что они находились также и на Земле, но это были, в известномотношении, спящие зачатки, - не такие зачатки, которые бы действительно могли принести нечто. Лишь когда Солнце начало отделяться, стали деятельными те зачатки, которые позднее дали животных. Илишь когда Солнце совсем выделилось из Земли и Земля осталась соединенной с Луной, лишь тогда стали деятельными зачатки, которыепозднее стали растениями; лишь когда начала выделяться Луна, постепенно образовались минеральные зачатки. Это мы должны твердо помнить.

Теперь посмотрим на Землю. Земля, когда она еще несла в себе Солнце и Луну, была лишь родом эфирного тумана, обладающего большим протяжением, и в нем силой роста обладали человеческие зачатки, другие же зачатки спали. Так как тогда были только человеческиезачатки то ничей глаз не могвидеть этих событий, и данное здесьописание может быть лишь ретроспективным взглядом ясновидящегочеловека. Это описание мог бы проследить человек, если бы онтогда мог находиться в какой-либо точке мирового пространства. Так же на старом Сатурне ничего нельзя было увидеть физическимглазом. Тогда Земля была лишь паровым туманом, который мог восприниматься лишь как тепло. Из этой массы, из этого первичногоэфирного тумана постепенно выделился шар пара, который уже могбы быть видимым, если бы тогда были глаза. И этот образовавшийсятогда шар пара содержал в себе все зачатки, о которых упоминалось. Мы должны уяснить себе, что в этом паровом тумане не находилось нечто подобное нашему туману, но в нем были растворенывсе субстанции, ставшие теперь твердыми и жидкими. Все металлы, все минералы, все было в паро-туманной форме, просвечивающей форме, и прозрачной форме тумана. Тогдабыл просвечивающий туман, пронизанный теплом и светом, и этот свет все больше и больше светился; и именно благодаря сгущению массы свет становился всесильнее, так что этот паровой туман однажды засветился в мировомпространствекак огромное Солнце. Этот момент, конечно, былтогда, когда Земля еще имела в себе Солнце, и тогда она была ещепронизана светом и сиянием и изливала свой свет в мировое пространство. Но благодаря действию этого света вместе с Землей жилне только человек в своем первоначальном зачатке, но в свете света жили также и все высшие существа, не имевшие физического тела, но связанные с развитием человека, как-то: Ангелы, Архангелы, Начала и т. д. И не только эти, в этом свете жили еще те более высокиесущества: Духи Формы, Духи Движения, Господства, те Духи, которые называются Престолами и, наконец, в становящейся все менеетесной связи с этим светом обитали Херувимы и Серафимы. Земля была мировым телом, обитаемым всей иерархией высших и низших существ. А то, что как свет изливалось в пространство, то, чембыло проникнуто тело Земли, это было не только светом, но это было и ставшей позже миссией Земли, силой любви. Итак, мы должны себе представить, что излучался не только свет, не только физический свет, но что этот свет был одушевлен, одухотворен силой любвиЭто трудно представить себе, ибо теперь есть люди, которые описывают Солнце как Газообразный шар, излучающий только свет. Внастоящее время господствуюттолько такие чисто материалистическиепредставления о Солнце; исключение составляют лишьоккультисты. Тот, кто теперь читает описание Солнца в том виде, в котором оно дается в популярных книгах и книгах, являющихся пищей бесчисленного количества людей, - тот не познает сущности Солнца. То, что написано в этих книгах столько же ценно по отношениюк Солнцу, как если бы кто-либо описал труп, как сущность человека, насколько верно то, что труп есть сущность человека, настолько же верно, что то, что написано о Солнце, есть Солнце.

Подобно тому, как описывающий труп упускает из виду важнейшее, так описывающий теперь Солнце не видит его сущности, ибо то, что описывается, есть лишь внешнее тело Солнца. В каждом солнечном луче на все живое Земли излучается сила, излучается сила высших существ, живущих на Солнце, и вместе со светом солнечноголуча вниз струится сила любви от человека к человеку. Солнце никогда не может посылать на Землю только физический свет; самое горячее и пламенное чувство любви невидимо присутствует в солнечном свете. Вместе с ним излучаются на Землю силы Престолов, Серафимов, Херувимов и всей иерархии, обитающей на Солнце и не имеющей нуждыв ином теле, чем свет. Так как то, что теперь находится на Солнце, некогда было связано с Землей, то и все эти существа были связаны с самой Землей.

И мы должны вспомнить, что человек - низшее из высших существ, охраняющее новый дух земли, - оберегаемое и поддерживаемое этими высшими существами, - жил бессильным в лоне божественной Сущности.

Человек, живший в то время земной эволюции, которую мы рассматриваем, должен был иметь - ибо он находился в лоне этих существ - более тонкое тело. И ясновидящему сознанию открывается, что тело тогдашнего человека состояло лишь из тонкой паро-формы и воздушного или газового тела, из газа-тела, насквозь проникнутого и пронизанного светом. Представимсебе правильно образованное облако, расширяющееся кверху чашеподобным образованием, и помыслим эту чашу пронизанной и пропаленной внутренним светом, и мы будем иметь тогдашних людей, которые в этом земномразвитии начали обладать смутным сознанием, - тем сознанием, которым обладаеттеперь мир растений. Люди небыли растениями в нашем смысле; они были светящимися и тепловыми облачными массами, в виде чаш и между человеком и Землей немогло существовать твердых границ.

Таков был некогда облик человека; облик, являющийся физическимтелом. Тогда, благодаря тонкости тела, в него моглипроникать не только эфирное и астральное, не только Я в своемпервом зачатке, но и высшие духовные существа, связанные в товремя с Землей. В то время корни человека шли, так сказать, наверх, в божественно-духовную сущность. Действительно, не легко описать все величие Земли того времени; мы должны представить ее себе, как пронизанный светом шар, осиянный светоносными облаками, порождающими удивительные светообразования. Если бы быловозможно коснуться этой Земли рукой, то она ощутила бы теплоту. Внутри вся Земля была пронизана духовными существами.

Снаружи все великое многообразие земного космоса, внутри окруженный светом человек, связанный с божественно-духовными существами. Человек в этом лоне света, в этом мировом лоненашейЗемли, висел как бы на пуповине, исходящей из божественного. Это было общим мировым лоном, в котором тогда жил светорастение-человек, чувствуя себя одним со световым паром Земли. Таквисел человек в этом тонком парообразовании, как бы на пуповинематери-Земли, так был окружен он заботой всей матери-Земли; подобно тому, как в более грубом смысле теперь окружен ребенокв зачаточном состоянии попечением в материнском теле, так же тогда был окружен попечением зачаток человека.

Тогда Солнце начало выделяться, унося с собою более тонкиесубстанции. было время, когда все, что теперь принадлежит Солнцу, покинуло Землю, оставив на ней более грубые субстанции. Это выделение Солнца было связано с охлаждением пара до состояния воды, и теперь мы имеем водяную Землювместо прежней паровой Земли. В середине эти первичные воды не были окружены воздухом, и эти воды медленно перешли в плотный густой туман, который постепенно утончился. Итак, тогдашнюю Землю мы имеем как водяную Землю, окруженную туманом вплоть до высоких сфер, где этот туман становился совсем тонким. Таковой была некогда наша Земля.

Человек должен был прежнее пронизанное светом газообразование погрузить в воду и там воплотиться; человек был водным образованием, но не вполне. Человек никогда не был целиком погружен в воду. Это очень важный момент. Земля была в серединеводою, человек лишь частью был водным существом, он выступал в оболочку тумана, так что он был существом наполовину водным, наполовинутуманным.

Внизу, в воде, Солнце не могло достать до человека; туманная масса была настолько плотна, что Солнце не могло ее пронизать. Но солнечный свет мог немного проникнуть в туман, так что человек жил в темной, поглощающей свет воде и в отчасти пронизанномсветом тумане. Однако, было нечто, чего вода не была лишена и это нечто мы должны описать теперь подробнее.

Земля изначала была не только пылающей и светящейся, но и звучащей, и звук остался в Земле, так что когда свет ушел, водастала внутри темной, но все же пронизанной звуком, и именно звукобразовал воду и придал ей форму, подобно тому, как мы можем наблюдать это при известном физическом опыте. Мы видим, что звук есть нечто образующее, потому что благодаря звуку частицы разбрасываются или распределяются. Звук имеет формирующую силу.

Человеческое тело есть тон, звук, пронизывающий Землю, и изэтого звука образуется человеческий облик. Свет мог проникатьлишь в то, что возвышалось над водой. Внизу водное тело, наверхутуманное тело, которого касался внешний свет, к которому в светеимели доступ существа, ушедшие с Солнцем. Раньше человек чувствовал себя в их лоне, теперь же они освещают его и пронизывают егосвоей силой.

Мы не должны забывать, что в том, что осталось после отделения Солнца, были силы, которые Земля должна была выделить из себя, - силы Луны.

Итак, мы имеем время, именно то, когда ушло Солнце, когдапостепенно растение-человек должен был погрузиться в водную Землю. Эту ступень, достигнутую тогда человеком в его теле, мы видим теперь закрепленной, выродившейся в рыбах. Когда теперь мы видим рыб, плавающих в воде, то эти рыбы, - конечно, в выродившейсяформе - являются остатком того человека.

Теперь мы должны представить возникшую тогда глубокую тоску. Света более не было, свет вызвал тоску. Был момент в Земном развитии, когда Солнце еще не вполне выделилось из Земли и тогда можно было видеть облик, частью пронизанный светом, людей, сверхуеще на солнечной ступени, внизу же в облике, удержанном в формерыб. Благодаря тому, что человек частью своего существа жил втумане, благодаря этому внизу находится низшая человеческая природа, ибо погруженная часть несла в себе лунные силы, хотя они и не окаменели до состояния лавы, но это были черные, темныесилы. Погружаться могли лишь худшие части астрального, наверху же было туманное образование, головная часть, в которую проникал, давая ей Форму, свет, - так что человек состоял из высшей и низшей частей.

Плотная паровая атмосфера Земли еще не была воздухом; она была паром, значит, не воздухом, сквозь который могло бы проникнуть Солнце. Могло проникнуть тепло, но не свет. Солнечный луч не мог облобызать Землю, океан Земли оставался темным. Но в этом океане находились силы, позже выделившиеся в виде Луны.

Лишь благодаря проникновению сил света в Землю проникали и боги, так что внизу мы имеем лишенный божества покров воды, проникнутыйлишь силою звука, вокруг же туман, в который простирали себя силы Солнца, так что человек все время оставался участником того, что изливалось к нему как свет и любовь. Но почему же однако, пронизывал звучащий мир водное ядро?

Потому что один из солнечных духов оставался, связавсвоебытие с Землей. Это былтот дух, который позже назывался Ягве/Яве/. Яве остался на Земле, он пожертвовал собою, он был тем, что пронизало водныймир как образующий звук.

Но благодаря тому, что в водной Земле находились плохие силы, благодаря тому, что силы были ужасными элементами, туманная часть человека все более опускалась вниз ииз прежнего растительного образа постепенно возникло существо ступени амфибий. В сказаниях и мифах этот образ, стоящий ниже позднейшего человечестваописан как дракон, как человеко-ящер, как огромная ящерица. Другая часть человека - участник света - представлялась как существо, не сошедшее вниз, побеждавшее низшую природу, как, например, Михаил, как Св. Георгий, побеждающий дракона. И в Зигфриде мы имеем, конечно, в измененной форме; образ того, чем было некогдачеловеческое тело. Сверху в верхнюю часть Земли, а также и вверхнюю часть, человека сходило тепло, образуя нечто вроде огненного зева. Но низшая часть человека все более сходила вниз. Итак, мы имеем образ, который Ветхий Завет прекрасно закрепил вобразе змея-соблазнителя, который также является амфибией. Теперьвсе более приближается время, в которое были выброшены низшие силы. Могучая катастрофа, потрясла Землю, и для оккультистабазальтовые образования являются остатками тех очищающих сил, которые во время выделения Луны потрясли тело Земли. Это было также тем временем, в которое все более уплотнялось ядро Земли, и когда возник твердый минеральный зачаток. Земля с одной стороны - уплотнилась благодаря выделению Луны, а с другой стороны, верхние части отдали свои более грубые, тяжелые субстанции нижним частям, и благодаряэтому наверху все более и более возникает нечто, хотя еще пронизанное водою, но постепенно становящееся подобным нашему воздуху. Так постепенно получает Землятвердое основание в середине, вокруг воду; благодаря тому, что туман отдал свои су6станции, он становился все более тонким. Позже, гораздо позже, из этого образовался воздух и солнечные лучи, которые раньше не могли достигнуть Земли, теперь постепеннооказались в состоянии пронизать ее.

Теперь для нашейЗемли наступает ступень, которую мы должныхорошо представить себе. Ранее человек был погружен в воду, теперь он окружен лишь туманом; теперь, благодаря уплотнению Земли, водный человек постепенно получает возможностьуплотнить форму, образовать твердую костную систему. Человек уплотнился в самом себе. Благодаря этому верхняя часть человека преобразовалась настолько, что стало возможным вновь наступившее, которое раньше было невозможным: дыхание воздухом. Раньше наверху было то, чтопринимало свет, но не могло распространять его дальше. Теперь человек снова почувствовал свет в своем смутном сознании, он получилсонное сознание. Он мог то, что струилось вниз, почувствовать какпритекающие к немубожественные силы. При этом переходе он чувствовал, что струящееся к нему распадалось на две части, - сам воздух проникал в него, дуновение воздуха проникало в него, - раньшелишь свет проникал к нему, теперь и воздух проникал в него. Человек, чувствующий это, должен был бы сказать себе: раньше я чувствовал силу, которая надо мной, как силу, дающую мне то, чем теперь я пользуюсь для дыхания. Свет был моим дыханием. То, чтоструилось в него, казалось ему двумя братьями: свет и воздух были для него двумя братьями. Теперь для него образовалась двойственность - свет и воздух.. Для Земли дуновение воздуха, проникающее в человека, было в то же время возвышением того, что человек должен научиться чувствовать нечто совершенно новое. Пока быллишь свет, человек не знал рождения и смерти. Раньше пронизанноесветом облако изменялось, и человек чувствовал это, как смену одежды; он не чувствовал, что он рождается, что он умирает, - он чувствовал себя вечным, смерть и рождение лишь как происшествия.

С первым дыханиемнаступило сознание рождения и смерти. Воздух, дуновение воздуха, отделившееся от своего брата - светового луча, - так ощущал человек, - разделило также и сущность, раньше притекавшую со светом, - оно принесло ему смерть.

Кто же был тот, кто изгонял, убивал сознание: "хотя я лишь темный облик, но я связан с вечном сущностью"Кто убивал сознание этого? Дуновение воздуха, проникающее в человека, - это Тифон. Тифоном называется дуновение воздуха. И когда египетскаядуша переживала в себе происшедшее, - слитый ранее луч, теперьразделенный на луч света и на дуновение воздуха, - то это космическое событие вставало перед этой душою в символическом образекак убийство Озириса Тифоном, или Света - дуновениемвоздуха.

В египетском мифе, говорящем об убийстве Озириса Тифоном, скрыто великое космическое событие. Египтянин чувствовал как Озириса, Бога, идущего с Солнца и еще слитого со своим братом. Тифон был воздухом дыхания, принесшим человеку смерть. Так в таком отчетливом примере видим мы, как факты мирового развития повторяются во внутреннем познании людей.

Так произошло тройственное событие Солнца, Луны и Земли. Все это сообщалось египетскому ученику в глубоких, сознательно пространных картинах.

----------------- 5

Лекция6

Многие, думая о данных в последние дни наблюдениях над развитием Земли, солнечной системы в связи с развитием человека, встретятся с кажущимся странным для них противоречием по отношению к излюбленным сторонам жизни. Многие скажут себе: мы слышали, что дурные силы были связаны с Луной и что лишь в момент выделения Луны вместе с ней ушли эти дурные силы и лишь благодаря такому состоянию Земли стала возможной эволюция человека, мы слышали это, но где же здесь место всему романтизму Луны? Вся поэзия, которая исходит из действительных ощущений, разве она не исходит изудивительного воздействия Луны на человека? Это противоречие лишькажущееся, если мы рассмотрим всю цепь фактов; конечно, если бымы теперь исследовали Луну в отношении ее физической массы, то мы нашли бы ее неприспособленнойиметь на себе такую жизнь, какЗемля. В то же время мы должны сказать, что все эфирное, связанное с Луной и ее физической субстанцией, в большей части такогорода, что является весьма незначительной по сравнению с тойэфирностью, которая лежит в нашей собственной телесности. Но если бы мы стали ясновидяще наблюдать то, что у отдельных существ Луны, о которых мы, конечно, можем говорить, - является астральным, то мы могли бы убедиться, что по сравнению с самым худшим из низших чувств нашей Земли то, что находится на Луне, являетсябесконечно хуже и незначительнее. Итак, мы можем как по отношению к астральному, так и эфирному и физическому Луны говорить о сущности, об элементах, которые должны были выделиться, дабы Земля могла идти своим путем, свободной от вредных влияний.

Но теперь мы должны осознать другой факт. Мы не должны упускать из виду, что мы не должны останавливаться при виде дурного и злого. Все, что в эволюции становится низшим и злым, все это всегда подлежит значительному факту. Пока это происходит, все, что спустилось в низшие сферы, должно быть очищено другими, более совершенными существами вознесено на высоту. Если где-нибудь мы находим место с собственно низкими существами, то мы можем быть уверены, что с этими низкими существами связаны другие, более высокие, имеющие столь великую силу добра, красоты и величия, что они способны направить к добру самые низшиесилы. Поэтому верно, что с Луной связано все низшее и в то жевремя с ней связаны высокие, высшие существа. Мы знаем, например, что на Луне обитает высокое, весьма высокое духовное существо Яве; столь высокое существо, обладающее такой силойи величием, имеющее в своей деятельности бесчисленные сонмы служащих добрых существ, что мы, представляя себе, конечно, что все низшее ушло из Земли сЛуною, представляем себе в тоже время те существа, связанные с Луною, которые способны обратить дурное в хорошее, отвратительное - в прекрасное. Они не могли бы этого, если бы они оставили отвратительное связанным с Землею, поэтомуони должны были это изъять.

Почему, в сущности, должно было возникнуть то, что существуеткак отвратительное и злое? Оно должно возникнуть потому, что безвлияния отвратительного и злого было бы невозможным образованиедругого. Человек никогда не смог бы стать замкнутым и образованным в себе существом.

Вспомним предыдущее исследование, когда мы видели, что корни низшей природы человека в воде, тогда не было костейне былотвердого человеческого облика. Была изменяющаяся форма, - форма, всегда подлежащая изменению. Что бы стало с человеком, если быне образовались силы таковые, каковы они есть на Луне? Если быЗемля была связана лишь Солнцем, то подвижность человеческогосущества достигла бы высшей ступени; Земля приняла бы невозможный для человека темп. Человек не мог он возникнуть в своей современной форме. Если бы действовалилишь силы Луны, то человек бы тотчас же окаменел, он затвердел бы в момент рождения. Междуэтими двумя противоположностями стоит современный человек, - между безграничной подвижностью и затвердением в форме. Благодаря тому, что в Луне находятся образующие силы, физическая Лунастала шлаком. В этих формах могут действовать лишь твердые существа, которые связаны с Луной. Так действуют на Землю две силы - солнечная и лунная. Если бы мы вдруг от6росили солнце, то втот же момент мы все бы стали мумиями, и настолько сильно, чтомы уже никогда не смогли бы потерять этот облик. Представим себечто какой-нибудь великан унес бы Луну; тогда все прекрасные размеренные движения, которыми мы обладаем теперь, стали бы вертлявыми, мы внутренне сделались бы совершенно подвижными, мы увидали бы, как вновь возникла бы изменяемость. Человек заперт между двумя этими силами.

Многое в этом космосе - не только в субстанциях, во и в отношениях устроено чрезвычайно мудро. И мы, чтобы сегодня показатьдуше, какая бесконечная мудрость лежит в космосе, рассмотримодно отношение, имеющеесвязь с ликом Озириса.

В образе Озириса египтянин видел действие Солнца в то времякогда на Земле еще лежал туманный пар, когда еще не было воздуха; и он видел, что при возникновении дыхания разделилось единое существо Озирис-Сет. Сет соответствует тому, что в нас входитдуновение воздуха. Озирис действует лишь как свет Солнца. Это тот же момент, когда в сознание человека вступает рождение и смерть. В том, что было образующим и разрушающим, то, что было похоже на снимание и одевание одежды, в этом наступает большое изменение. Если бы тогда человек мог ощущать; в то время, когда Землю еще не покинули влияния, исходящие от Солнца, влияния, исходящие от тех высоких существ, которые позднее ушли с Солнцем, - то он с благодарностью поднял бы взор к этому Существу-Солнцу.

Когда Солнце выявилось, когда, так сказать, то, что было туманной сферой, - бывшей одним для человека царством его высшейприроды, утончилось, тогда получил человек, который все болеемог воспринимать Солнце прямо, сознание, что, собственно, он имеетсвое Я в своей низшей природе. Погружаясь в свою низшую природуонвпервые ощущал свою самость.

Но почему не омрачилось существо, к которому обращался человек, как к существу Озириса? Свет перестал действовать вместе суходом Солнца, но Яве остался на Земле. Озирис был духом, которыйтаким образом заключал в себе силу солнечного света, что позднее с отделением Луны он ушел с Луною и получил миссию посылатьна Землю с Луны солнечный свет.

Сначала мы видим, как уходит Солнце, Яве со своим сонмом, сОзирисом, возвращается назад, на Землю. Человек учится дышать. Озирис уходит с Луною и получает миссию отражать с Луны на Землю солнечный свет. Человек получает ощущение, что то, что ранееприходило к нему с Солнца, теперь приходит к нему с Луны.

Видя светящую вниз Луну, человек тогда говорит себе: это ты, Озирис, посылаешь с Луны мне свет Солнца, принадлежащий к твоейсущности.

Но этот свет каждый день отражался в другом облике. Если мы смотрим на прибывающую Луну, то мы имеем 14 обликов до полнолуния. В течение 14 дней Озирис обращался 14-атью обликами к Земле. Глубоко значительно, что Луна, т. е. Озирис, принимала эти14 обликов, дабы посылать нам свет с Солнца. То, что в это время совершает Луна, одновременно в космосе связано с тем, что научило человека дышать. Лишь когда это явление возникло на небе, человек смог дышать и этим было закреплено первое зерно Я в человеческой сущности.

Позднее египетское познание чувствовало все описанное здесьи рассказывало так:

Раньше Озирис царствовал на Земле, затем приходит Тифон - ветер. Что было временем, когда вода настолько спала, что вступил воздух, которым дышит человек. Тифон победил сознание Озириса, он убил Озириса, положил его в ящик и бросил в море. Как можно в образе более значительно передать космическое событие? Луна-это ящик, отданный морю мирового пространства; Озирис теперь вмировом пространстве. Но вспомним также о том, что в сказанииговорится, что Озирис, погрузившись в мировое пространство, появляется в 14-ти обликах. Сказание говорит, что Озирис был растерзан на 14 частей и погребен в 14-ти гробницах. Здесь мы имеемудивительное указание на глубокие основы сказаний. Четырнадцать обликов Луны суть 14 частей растерзанного Озириса.

Сначала все это является нам лишь как бы символом, но теперь мы уже видим, что все это имело действительное значение. И теперь мы приходим к тому, без знания чего нам никогда не станутясны тайны космоса.

Если бы Луна не появлялась в 14 обликах, то нечто не наступило бы, потому что эти 14 обликов действовали на нечто, ониимели огромное внутреннее влияние на развивающегося человека. До совершения всего этого человек и своем телесном облике неимел зачатков к тому, что теперь имеет огромную важность. Мызнаем, что спинной мозг весьма важен, и от него исходят нервы. Зачатков к ним еще не существовало в то время, когда еще не выделилась Луна; благодаря 14 обликам Луны и порядку, которомуони следовали, сложилось 14 нервных волокон в спинном мозгу человека. Космические силы действовали таким образом, что 14 обликов Луны соответствуют 14 нервным волокнам. Но развитию Лунысоответствует еще нечто, ибо 14 фаз являются лишь половиной проявлений Луны. Луна имеет 14 фаз от новолуния до полнолуния и14 от полнолуния до новолуния. В 14 днях до новолуния нет действия Озириса. В это время Луна так освещена Солнцем, что она постепенно обращает к Земле свою неосвещенную часть как новуюЛуну. Эти 14 Фаз также имеют свое действие, и оно для египетскогосознания было действием Изиды. Благодаря действию Изиды из спинного мозга исходят 14 других нервных волокон. Существует 28 нервных волокон, соответствующих различным фазам Луны. Итак, из космических событий мы видим происхождение определенныхчленов человеческого организма.

Могут сказать, что это не все нервные волокна.

Их было бы 28, если бы лунный год совпадал с солнечным годом. Солнечный год длиннее, и разница солнечного и лунного годадействовала на образование лишних нервных волокон,

Итак, в организм человека Луною вложены воздействия Изиды и Озириса; но с этим связано еще нечто другое.

До момента воздействия Луны не было двуполости; был лишьодин человек, соединявший в себе и мужское, и женское. Разделение произошло благодаря перемежающемуся действиюИзиды и Озириса. И сообразно тому, чьевлияние сильнее, - Озириса или Изиды, - человек - мужчина или женщина. Организм, в котором господствуетдействие Изиды становится мужским, тело, в котором преобладаетдействие Озириса, являетсяженским. Конечно, в каждом мужчине ив каждой женщине действуют обе силы, но соответственным образомв эфирном теле. Здесь мы имеем удивительную связь отдельных существ с положениями в космосе. Мы нашли теперь, что не толькоблагодаря силам, но также и благодаря своим положениям мировыетела влияют на людей. Под влиянием 38 нервных волокон, исходящих из спинного мозга образовалось все, что принадлежит мужскому и женскому организму.

Теперь должно быть добавлено еще нечто, благодаря чему мызаглянем глубоко в космос. Нервы образовали облик человека, ночеловек не застыл в нем; между действием Солнца и Луны было удержано равновесие. При последующем мы не должны думать, что мы имеем дело с какой-либо символикой, мы имеем дело сфактами. Что такое первоначальный Озирис, нерастерзанный Озирис? Что такое растерзанный Озирис?

Мы видели, что он растерзан в нас самих; без этого никогдане возник бы человеческий облик. Но что образовалось ранее всего под влиянием Солнца и Луны? Ранее всего возникло благодаря воздействиювсех нервных волокон не только внешнее мужское и женскоено ивнутреннее, в человеке возникло нечто благодаря влиянию мужского и женского принципа. Возникло внутреннее воздействие Изиды, и это внутреннее действие Изиды суть легкие. Легкие это регулятор влияния Тифона или Сета. То, что влияет на человека от Озириса, действуя на женское начало мужски, это делает благодаря дыханию продуктивным легкие. Благодаря действиям, исходящим от Солнца и Луны, регулируется мужской и женский принцип; в каждом мужском женское - гортань, в каждом женском мужское - легкие.

Внутренне Изида и Озирис действуют в каждом человеке по отношению к его высшей природе. Таким образом, каждый человек двупол, потому что каждый человек имеет легкие и гортань. Каждый человек, будь то мужчина или женщина, имеет также много нервов.

И более того, когда таким образом Изида и Озирис освободилисьот низшей природы, тогда они родили сына, творца будущего земного человека. Оба произвели Горуса. Изида и Озирис породили дитя, охраненное и воспитанное Изидой - человеческое сердце, охраняемое крыльями легких - Изидой. Здесь в представлениях Египта мыимеем нечто, указывающее нам на то, что в этих древних школахмистерий на высшую природу человека смотрели как на мужско-женскую, - на то, что индус познавал, как Браму. Уже индийскому ученику показывалось, как позже возникает этот великий образ; ему показывался Горус - младенец; и ему говорилось, что все возникло благодаря. И то, что переживал индусский ученик, для

нас сохранилось в Риг-Ведев одном месте там написано: " и сходят на человека семь снизу, семь сверху, девять сзади, десятьиз оснований скал и десять из глубины, в то время, когда матьзаботитсявскормить ребенка. Это удивительное место. Представим себеэту Изиду, которую я описал как легкие, этого Озириса, которого я описал как аппарат дыхания (гортань), и представим себе, как вэтом действует голос дифференцируясь в буквы. Эти буквы приходятс разных сторон, семь приходят снизу - из гортани и т. д. Здесьзаложено своеобразное действие всего, связанного с нашим воздушным аппаратом. То, где звук расчленяется и дифференцируется, - этовеликая Мать, охранявшая и оберегавшая дитя; мать - легкие, дитя, образовавшеесяпод всеми этимивлияниями, - человеческое сердце.

Так показывались посвященным таинственные действия и воздействия внутри космоса. И мы увидим, как в эту ткань были вотканы отдельные члены человека. Это является главой оккультной анатомии, какой она давалась в египетских тайных школах, посколькубыло известно о космических силах и о космической сущности.

----------------- 6

Лекция 7

В предыдущих лекциях мы провели перед нашей душой ряд фактов, которые относятся к эволюции Земли и всей солнечной системы всвязи с природой человека. В последних двух лекциях мы обратили внимание на вскрытие всех фактов развития, которые вновь повторялись в египетских мистериях, которые познавали как ученикиегипетских мистерий, так и весь египетский народ. Ученик в своем ясновидении действительно познавал все приведенные нами факты, которые мы еще дополним нашим сегодняшним рассмотрением. Большаячасть народа, неспособная подняться до ясновидения, переживалавсеэто в одной, полной значения, картине. Эту картину, котораяявляется важнейшей в египетском миросозерцании, мы уже часто затрагивали. Эта картиназаключает в себе сказание об Изиде и Озирисе. Мывсе знаем эту картину, но, в сущности, ни один человек, что-нибудь знающий не думает, что она является лишенной значения. Эта картинарассказывает следующее:

На Земле, на благо человечеству, господствовал Озирис, вплоть, до того времени, когда Солнце вступило в знак Скорпиона. И тогдабрат Тифон убил Озириса. Он убил его, заставив его лечь в ящик, который он закрыл и передал морю. Изида, супруга Озириса, искала своего супруга и, когда она нашла его, то злой Тифон стал вновь стремиться к уничтожению Озириса, он растерзал его на части. Изида собрала отдельные члены и погребла их в различных местах. (Показывают различные гробницы Озириса). Тогда Изида родила Горуса, и Горус отомстил за своего отца. Озирис был вновь принят в царство божественной Сущности и, хотя он уже более не действенен на Земле, но он действует для человека, когда тот, междусмертью и новым рождением, пребывает в духовном мире. Поэтомупуть мертвого египтянина был путем к Озирису.

Это сказание принадлежит к самому основному в жизнепонимании Египта. Сказание об Озирисе пронизывало все культуры Египта до тех пор, пока вообще существовало египетское мировоззрение- религиозное.

Вспомнив это сказание, в котором запечатлено то, что лицезрел ученик как священную тайну, мы снова можем обратить взорна то, что лицезрел ученик в мистериях. Уже вчера мы началисебе создавать точное представление о том, что слагалось в человеке под влиянием различных образов Луны. Уже говорилось о 28 парах нервов, которые зависят от положения Луны в течение 28 дней, необходимых для Луны, чтобыснова возвратиться к томуже облику. Мы исследовали тайну, как извне, путем космическихсил, в человеке образовались эти 28 пар нервов. Я прошу теперьхорошенько отметить следующее. Теперь насколько это возможносделать в таком кратком указании - должно быть с возможной точностью описано то, чему учился египетский ученик о развитии человека в более полном объеме. Об этом описании некоторые скажут, что это, с современной точки зрения, чистая бессмыслица; онимогут сказать это, но они должны лишь знать, что это то учение, которое познавал и ясновидяще видел египетский ученик. И болеетого, это учениене только история египтян, но это истинно идля современных оккультистов.

Мы повторим то, о чем уже говорилось в последних лекциях, - что Земля в начале своего развития состояла, так сказать, из звучащих человеческих зачатков, которые образовали первичныйземной туман. Как индийский, так и египетский ясновидящий мог духовновидеть, как из этого человеческого зачатка вырастал весь позднейший облик человека. Тогда было возможно ясновидчески видеть все, что позже образовалось из этого человеческого зачатка. Нобыло возможным и смотреть назад на то, что прежде всего возникло от человека,, из этого человеческого зачатка. Первое, что возникло из этогочеловеческого зачатка, когда еще Солнце было связано с Землей, было действительно родом растения, как бы открывающего кверху свою чашечку. Это наполняло Землю это образовалось из того пра-тумана. Но в первоначальном облике, когда возникла эта чувствующая чашечка, она почти не была видима; ее было возможно воспринимать, лишь чувствуя ее близость, подобно чашеобразному тепловому телу. Итак, сперва было теплое тело. Когда Земля была еще связана с Солнцем, внутренность этого человеческого образования начала светиться, распространяя лучисвета в пространстве. Если бы тогда воспринять ее как сущность, видимую для теперешних глаз, то эта земная субстанция открыласьбы как мерцающий шар, светящийся в мировом пространстве сверкающими лучами. В наше время с трудом можно создать картину того, что было в то время. Это можно сделать, представив себе, что наш воздух наполнен звучащими светлячками, которые посылают свойсвет в мировое пространство. Так приблизительно светился первыйзачаток человека в мировом пространстве. Но было не только это; приблизительно в то же время во вне, вокруг этого чашеобразования отчленился род газо-тела. В нем были растворены многие субстанции, которые имеются и теперь в телах человека и животных. Вскоре после возникновения этого, из общей земной массыпришли еще другие зародыши, которые стали первыми зачатками нашего современного царства животных. Итак, человеческое царство было первым; после пришли зародыши, ставшие зачатками царства животных. Конечно, вся Земля еще состояла из одной, светящейся вмировом пространстве, воздушной массы. Внутри этой воздушноймассы возникли первые зачатии 6есполых животных, которые тогдастояли на низшей ступени современною животного царства, и мыувидим, что эти животные, состоящие из своих первоначальных зачатков, получат известное значение для человека современного.

Так возникли первые зародыши животных, и для нас важнее всего то, что эти возникшие животные были весьма плотными массами газа, как бы плотными скоплениями газа. Эти животные развились в различных формах до известной высоты, и когда солнце вышло из Земли, то высшей животной формой была форма рыбы, но не современная форма рыбы; форма животного в то время была иной, чемсовременная рыба, но она находилась на соответствующей высоте. Потом Земля уплотнилась до водной Земли, и животные существовали губкообразно в этой водной Земле. Потомнаступает нечто своеобразное, некоторые из этих животных форм остались животными и, так сказать, не заботились о поступательном движении эволюции. Другие же получили известное отношение к человеческим обликам и это отношение заключалось в следующем.

В момент выделения Солнца, Земля начала вращаться вокруг своей оси, так что возникли день и ночь. Но тогда дни и ночи были гораздо длиннее, чем теперь. В то время, когда Луна еще не была отделена, каждый раз, когда такое человеческое образование, уже весьма уплотненное, было на стороне Солнца, в этой массе газа от такой- животной формы отделялось нечто вниз в водную Землю. Человек связывал себя с животной формой. Итак, мы имеем это вспучивание над водной Землей; благодаря тому, что действие Солнца проходило сквозь цветущих людей, онодействовало так же на внутренние силы Земли и Луны. Благодаря тому, что от человеческого тела отделялась животная форма, стоящая на высоте рыб, говорили, что Солнце, освещающее человеческое тело, стоит в знаке Рыб.

Действительно, первые указания на это образование совпали смоментом, когда на небе Солнце стояло в знаке Рыб; оно часто через него проходило, во все же исходный пункт этого образованиябыл также моментом, когда Солнце стояло на небе в зодиакальномзнаке Рыб. И оттого, что тогда от человека отчленились Рыбы, этот знак получил свое имя.

Мы знаем, что развитие протекало потом, заключая в одномтеле Луну и Землю. Яве остался о Землей и к Его слугам принадлежал тот божественный облик, который египтяне называли Озирисом. До выделения Луны развитие сложилось весьма своеобразно.

Мы знаем, что Земля была водной Землей, и образования, находящиеся в воле в период до выделения Луны, стояли на очень низкой ступени. Когда выделилась Луна, то человек в отношении своейнизшей природы стоял на высоте огромного ящера. Это то, что Библия называет Змием; то, что называлось драконом. Во время выделения Луны в человеческую Форму вступало все больше от животного царства. Когда Луна вышла, то человек внизу имел животнообразный облик, наверху же находились остатки светового облика, в который извне вливались силы Солнца. Влияние сущностей света осталось для человека. Подобный губке человек плавал в этом первичном море, причем этот своеобразный световой облик выступал изводной Земли. Что это был за светящийся облик? Он постепенно преобразовался во всеобъемлющий могучий орган чувств. Это преобразование закончилось, когда выделилась Луна. Этим органом, плавая подобногубке, в первичном море, человек мог воспринимать близость какого-нибудь опасного существа. Подобным же образом воспринимал он тепло и холод. Этот орган сморщился. Это, так называемая теперь шишковидная железа. В те же времена человекдвигался, плавая в земной массе, пользуясь этим органом, как родом фонаря. Где теперь мы можем у детей найти на голове мягкоеместо, это место откуда выходит этот орган.

Человеквсе более принимал в себя все высшие животные формыи был момент, когда человеко-образование, - то, что возникло изрыб, - называют благодаря тому, что оно жило в воде и несло зародыши позднейшего человека, - Водолеем . Более же позднейшим образованием было то, которое называлась Козерогом. Своеобразно, что на самом деле то, что соответствует человеку в егонизших членах, действительно дало имя этому созвездию. Ступни - первоначальных рыб; голени - Водолей; то, что долгое времядавало человеку направление при плавании, - колени человека; находятся в связи со знаком Козерога. Все более развивалось животноецарство; то, что стало бедром, обозначалось как Стрелец. Нас далеко бы завело, если бы я стал вам объяснять это выражение. Мы дадим картину того, каким выглядел человек, когда животность соответствовала Стрельцу. Человек был животным, которое впервые могло двигаться по островам, образовавшимся из воды. Сверху человек был тоньше, на самом верху оставался цветочный облик. Тогдашний облик человека можно себе правильно представить, еслипредставить его сверху эфирным, снизу же животнообразным. В древних изображениях зодиака Стрелец в его нижней части изображается животным, сверху человеком. Эти знаки суть нечто, что передает те вершины развития, на которых стоял человек, подобно тому, как Кентавр передает действительный облик человека: снизуживотное, сверху человека. Лошадь мы не должны принимать буквально, но лишь как выражение животности. Таков был в древности принцип искусства, - все, что божественно создавалось, указывалосьясновидящими или виделось самими. Тогда сами художники были посвященными; говорят, что Гомер, был слепым провидцем, т. е. онбыл ясновидящим. Он мог глядеть назад в хронику Акаши. Слепойпровидец Гомер был более видящим, чем остальные греки. Итак, Кентавр является действительно человеческой формой. Когда человеквыглядел таким, Луна еще не вышла из Земли, сама сила Луны еще пребывала в Земле. В человеке же была образовавшаяся ранее во времена Солнца шишковидная железа.

Когда выделилась Луна, наступила двуполость. Человек-кентавр еще был однополым. Двуполость наступила, когда Солнце было взнаке Скорпиона, и пол обозначался знаком Скорпиона. Скорпион - это то, что в животном соответствует той высоте, на которой человек развился до пола.

Человечество было так далеко, что наступила двуполость. Человек принял в себя пол. Когда ученик египетских мистерий обращал свой взор на это время земного развития, то он видел Землю, населенную людьми, которые внизу были плотными, сверху же имелисветовой человеческий облик. потом наступило время, когда благодаря силам Луны, вдоль того места, которое занимает спиннойхребет вчленились первые волокна. Образование над позвоночнымстолбом, - теперешняя область головы, - также уплотнилась и преобразовалась в человеческий мозг. Это был вполне преобразованныйсветящийся орган. Затем образовался позвоночный столб, из которого исходили первые волокна, и к этому присоединился низший человек, какон был описан. Это показывалось египетскому ученику, ему становилось ясно, какое существо хотело воплотиться на Земле и должно было принять соответствующийоблик человека. Каждоевысокое существо, спустившееся на Землю, было в облике тогдашнего человека. Тогда человеческий облик был устроен таким образом, что было возможно видеть светящееся тело; и то, что образноотмечено как чудесный глаз Полифема - есть тот орган, тот фонарь, что позже и преобразовался в мозг. Впервоначальном искусствевсе является символом действительных образов.

Когда греческие посвященные познакомились с тайнами Египта, они знали уже многое, - в сущности, то же, что и египетские посвященные, - лишь называя это на своем языке.

Египтяне настолько сильно развили искусство ясновидения, что ученики могли прозревать в давно прошедшие времена. Египетский ясновидящий имел изначальную связь с этими тайнами, и поэтому египетскими ясновидящими греческие жрецы назывались лепечущими детьми. Один египтянин сказал им: " вы греки, словно дети, вы не имеете древней святой мудрости, древней святой религии. "Так указал египтянин на то, что мудрость Египта стоит выше того, что можно испытать материально. Но то, что видел в земном развитии египетский посвященный; то, что бог Озирис ушел с Солнцаи перешел на Луну, то, что свершил этот бог; это было священнымдля грека. И они знали, что этот бог Озирис обладает 28 ликамиЛуны и этим путем закладывает в человеке нервные волокна. Озирисобразовал нервную систему и этим сформировалвсю верхнюю часть человеческого тела. Ибо то, что возникло как мускул, могло получить свою форму лишь благодаря тому, что его образователями явились нервы. Так благодаря прежней деятельности Солнца возникло то, что образовалось как мозг и спинной хребет и над этимспинным хребтом извне работали лики Озириса.

Это чувствовали греки, и греки знали, когда они познакомились с египетскими мистериями, что Озирис есть тот же бог, которого они называли Аполлоном. Они говорили, Озирис есть Аполлон и, как он работает над нервами, чтобы возбудить душевную жизньвнутри человека, так же делал и наш Аполлон. Представим себеэто образование. Представим себе мозг, начерченный схематически: он переходит в спинной хребет, затем протягиваются 28 рук Озириса, и Озирис играет своими 28 руками на том, что заключаетсяв спинном хребте; и греки дали полный значения образ лиры Аполлона. Нужно лишь думать наоборот: лира - это мозг, нервы - это струны; Аполлон играет на лире, на великом инструменте, созданном космосом, и в человеке раздаются звонки, составляющие егодушевную жизнь. Вот чем было для элевзинских посвященных то, что дали в своих образах египтяне. Из подобного образа мы можем увидеть, что они не имели схематического значения. Обычнопереживали, что образы гораздо глубже того, что как-либо возможно передать рассудком. Когда грек говорил об Аполлоне, то онобладал тайной Озириса- Аполлона и инструмента человечества. И Озирис вставал перед египетским учеником, когда он посвящалсяв тайны земного бытия. Так мы должны сказать, что символы, полученные нами картины, все выражения пра-тайны, значат гораздо более, чем это возможно указать рассудком. Видели эти струны, видели руки Аполлона. И самое главное в том, что приходили к тому образу, к реальной мудрости. Ибо нет символа, нет легенды, которые не были бы видены. Лишь после долгого времени допускался египетский ученик к таким тайнам; сначала он проходил определенноеученичество, и лишь тогда он допускался к упражнению.

Он переживал состояние известного экстаза, бывшего более, чемсном. В нем он видел то, что позже должен был он видеть в образе. Поистине это видение Луны, а с ней и Озириса, эту его работу с Луны на Землю, - все это видел ученик как мощный живой сон, ему действительно снилась легенда Озириса-Изиды. Каждому ученику снился этот сон Озириса-Изиды; если бы онне снился ему, онне мог бы придти к прозрению истинных фактов. Ученик должен былидти путем образа, путем имагинации. Внутренне переживалась легенда Озириса-Изиды, пролог к тому, что происходило в духовноммире. Ученик лишь тогда мог читать в хронике Акаши то, что было сегодня описано, когда он достигал высшей ступени посвящения, о которой мы будем говорить завтра. И также мы будем говорить о следующих знаках зодиака и их значении.

----------------- 7

Лекция 8

Теперь мы изучили полные значения события в развитии человеческого организма. Мы проследим этот организм в его возникновении вплоть до того момента, когда Луна выделилась из Земли. Конечно, говоря момент, мы употребляем неточное выражение, ибо эти события обнимают собой большой промежуток времени. С того момента, когда Луна начала выделяться, и до того, когда она выделилась, протекло много времени, но мы рассмотрели человека приблизительнодо выделения Луны. Мы поняли этот облик человека, который внизу, приблизительно от середины человеческого тела, уже в своем образовании, был совершенно непохож на современный. Это тело, какмягкую часть, - уже было возможно видеть современным глазом, в товремя, как верхняя часть была видима лишь для ясновидящего сознания. Мы уже указывали на то, как предание, искусство и религияудержали в Кентавре нечто от тогдашнего человека, и в отдельныхчастях тела мы изучили члены человека, которые представляют из себя животные формы нашей Земли, остановившиеся на известной ступени развития. Теперь мы должны выяснить себе это совершенно точно.

В древние времена, когда еще не выделилось Солнце, еще не было животных форм. Когда выделилось Солнце, высшейформой тогдашнего животного был род, стоявший на ступени современной рыбы.

Что в сущности, означает, когда говорят, что человеческиеступни соответствовали этой рыбо-форме и когда мы рассматривалиступени в связи с рыбами? Это значит, что тогда образования, подобные рыбам плавали на водной земле и что тогда Физически воспринимаемой от человека была образована лишь ступня. Все остальноесуществовало лишь в тонкой эфирной форме. То, что было описанокак форма чаши или форма цветка, было вполне эфирным. Лишь самая нижняя часть человека действительно проникала в водную Землю, какрыбы, которые отстали. Потом возникают высшие животные, закрепленные путем того, что говорят о Водолее; о человеке, получившем тело вплоть до голеней; человек образовался так, что на каждой ступени своего бытия, он оставлял известные животные формы. Когда начала выделяться Луна, человек был уже настолько далеко, что он, помимо уже образованной нижней половины, низшей природы, имел способной и к образованию высшую природу. Затем мы видели, как Луна действует извне как то, что египтяне называют Озирисом, путем различных обликов Луны может воздействовать на человека икак от Луны отделяется то, что является важнейшим в верхней части тела. Затем, благодаря звукам, которые вызывает из человеческого тела Озирис-Аполлон, образуется средняя часть человека - бедра. Все, что отстало в этот момент, через который перешагнулчеловек, сохранилось в форме амфибий. Пока Луна была еще связана с Землей, она более или менее устремляла развитие вниз. Рыбы стояли в связи с Солнцем. И отсюда современное ощущение здорового человека. Подумайте, какую радость может доставить человекусозерцание прекрасных водяных животных, как могут его радовать этиформы, и подумайте о том чувстве антипатии, возникающем у человека, когда он видит то, что стоит выше рыб, - амфибий: лягушек, жаб, змей, ползающих и свивающихся, - хотя современные амфибии только выродившиеся формы того времени. Пока человек имел лишьсвою туманную телесность, он был родом ящера; верхняя часть телаобразовалась позже, когда он уже выделил нижнюю часть человека. Мы можем сказать, что вид рыб передает нам форму, на высоте которой находился человек благодаря получаемым им силам в то время, когда Солнце было еще связанным с Землей; когда выделилосьСолнце, человек стоял на высоте рыбы.

Тогда выделились образующие Солнце высокие существа и вместе с ними тот дух, который был первым солнечным Духом - Христос. Перед нами глубокое чувство, некогда бывшее в человечке экзотерически. Чувствовали, что облик рыбы может охарактеризоватьвыделение Солнца из Земли и с ним Христа. Ранее человек был с Солнцем; когда же оно ушло, то он видел в образе рыбы облик, которым он был обязан солнечному Духу. Когда он пошел дальше, Солнечные Духи не были с ним. Христос отделился в то время, когдачеловек имел облик рыбы, и этот облик был закреплен посвященнымираннего христианского периода. В римских катакомбах этот символсуществовал как символ Христа - и тогда чувствовали характеризуемое им космическое событие. Человек дошел до формы рыбы, когдаотделилось Солнце, и первые христиане, как нечто невыразимо глубокое, чувствовали в символе рыбы облик человека Христа. Насколько далекэтот знак, на который мы смотрим, как на символ космической эпохи развития, - насколько далек он от внешних толкований. Существовали символы, которые как таковые относились к высшимдуховным реальностям; они означали нечто для первых христиан. Таким символом является образ того или другого, что действительно можно видеть в духовном мире, и символ лишь тогда правилен, когда он указывает на нечто, что можно видеть в духовном мире. Всякая спекуляция имеет в лучшем случае подготовительную цель; символ действительно познается, если показывают, что им зарисована духовная сущность факта.

Пойдем теперь дальше в развитие человечества. Человек принимал различные формы, и, когда он дошел до половины, его физическая форма была самой отвратительной. Эта форма, которой тогда обладал человек, выродившись, сохраниласьв змее. Время, когда человек имел форму амфибии, время, когда Луна была ещев Земле, было временем позора, падения человечества. Если быЛуна не выделилась, то человеческий род подпал бы ужасной судьбе; он бы все более впадал в форму зла и ужаса. Отсюда истекает душевное ощущение неиспорченной души при виде змеи, которая удержала облик глубочайшего погружения человечества, - ощущениеантипатии. Именно неиспорченная душа, не говорящая, что в естественном нет отвратительного, ощущает отвращение при виде змеи, ибо она является документом человеческого позора. Это не моральное понятие, это указание на глубину погружения человечества. Теперь человек должен был выйти из этого состояния. Он могсделать это только оставив животную Форму и начав уплотняться всвоей духовной верхней части тела. Было нечто чрезвычайно важное в том, что в нем действовали силы Озириса, развивая его болееблагородную часть; ибо благодаря этому верхняя часть человекаполучила возможность перевести спинной хребет из горизонтального положения в вертикальное. Все это произошло под влиянием Озириса. Со ступени на ступень был ведом человек Солнцем и Луной, державшими весы. Когда человек стал физическим до половины, Солнце и Луна держали весы, и поэтому бедра обозначаютсякак весы. Тогда Солнце стояло в знаке Весов.

Нельзя себе представить, - и это должно быть особенно отмечено - что после нахождения Солнца сначала в знаке Скорпиона, а затемв знаке Весов сейчас же развились бедра; в таком случаеходразвития представлялся бы слишком быстрым. Солнце проходит полный круг Зодиака в период приблизительно 26 000 лет. Солнце однажды весною вступило в знак Овна, а раньше в знак Тельца. Весенняя точка передвигалась все дальше, весною Солнце проходилосозвездие Тельца. Приблизительно за 747 лет до Р. Х. Солнце снова вступило в знак Овна, в наше время оно вступает в знак Рыб. Период, в который Солнце проходит созвездие, он уже обозначаетнечто; но этого периода недостаточно для долженствующего произойти изменения, так, что человек, образуя пол, проходит от Скорпиона до вершины Весов. Получилось бы неправильное представление, если бы думали, что это произошло благодаря одному прохождению Солнца. Солнце проходит через весь круг Зодиака, и благодаря этому полному обороту совершается движение вперед. В прежние времена оно должно было чащесовершать кругооборот. Поэтому известные исчисления послеатлантических эпох нельзя прилагать к более древним. Солнце должно было делать оборот вдревние времена даже несколько раз для того, чтобы развитие несколько подвинулось вперед.

Теперь путем этого развития человек поднимается всевыше и следующая ступень, на которой образовалось то, что называетсянижними частями туловища, обозначается знаком Девы.

Мы лучше всего поймем развитие, если мы уясним себе, что человек становится все более человекоподобным и что на известнойступени вновь остаются животные существа. Однажды уже было сказано, что человек и легкие, и сердце развил благодарявлиянию Луны. Я также указал, насколько принимали в этом участие ОзирисиИзида. Мы должны уяснить себе, что высшие члены человека - сердце, легкие и т. д., - что все эти члены могли образоваться лишь оттого, что высшие части человека действовали определенным образом. Со времени Весов эти высшие части влияли гораздо больше, чем в предыдущие эпохи, и благодаря этому могли возникнуть многообразные формы. Могло быть особенно сильное влияние эфирного тела, или астрального, или дажеЯ. Могло случиться, что перевес имелофизическое тело. И так образовалось 4 человеческих типа; образовалось известное число людей, которые развили преобладающим образом физическое тело, были люди, получившие свой отпечаток отэфирного тела, люди, имевшие астральный отпечаток, илюди, несшие отпечаток человеческого Я. В древние времена, когда возникли эти формы, можно было встретить уродливые облики, и ясновидящий открывает в них то, что сохранилось - конечно в гораздоменее открытых, различных изображениях. Например, у людей с особенно выраженным физическим телом, это ложилось отпечатком на их верхней части, образовалось нечто, что было вполне, приспособлено к нижнему образованию и что в своей деятельности не могло подняться настолько, чтобы облагородить верхние части. Тогдаполучался тип Тельца, - не современного тельца, он является выродившимся образом. То, что в известное время являлось преобладающим от физического тела, это осталось в группе Тельца. Человеческая группа, в которой столь сильно выражено было не физическое, а эфирное тело, - укоторых особенно сильным было все то, чтоможно было назвать более тяготеющим ксердцу, - эта человеческая ступень также осталась в животности; эта ступень через которую перешел человек, осталась воЛьве, Лев принял в себя тип, образовавшийся из группы людей, у которых наиболее деятельным было эфирное тело. Та человеческая ступень, у которой над физическим и эфирным телами преобладало астральное, эта группа осталась для нас в подвижной породе птиц; сброшеннаяздесь преобладающая астральность поднялась до птичьего бытия. То, что былосилойЯ, развилось в существе, которое на самом деле может быть названо соединением трех остальных, ибо Я гармонизирует всечлены. Ясновидящие, поистине, имеют перед собой эту группу закрепленной в сфинксе - то, что сохранилось в древней форме сфинкса, когда сфинкс имел львиное тело, крылья орла, нечто тельцеподобное, а в древнейших изображениях даже хвост пресмыкающегося. Над этим же человеческий облик, гармонизирующий остальные части. И постепенно эта львиность, орлиность преобразуются все в большее единство. Они гармонизируются, они преобразуются в человеческий образ, который постепенно делался таковым, каковым он был в середине Атлантиды. Но за всеми этими событиями скрывалось и еще нечто. Мыпредставляем себе, что гармонически слились 4 элемента: физическое тело было преобладающей силой, образовавшейся до эволюционной эпохи Весов; затем эфирное тело, - львиная природа, - в то времякак физическое тело как бы выделило природу Тельца. Затем астральное тело, преобладающие силы астрального, астральная природаили природа Орла, или Коршуна, и, наконец, преобладающие силыЯ - человеческая природа. Какой-нибудь из этих обликов получалпреобладание в отдельных существах. Могли встречаться различные комбинации; например, могли существовать в одинаковой степенифизическое, астральное тела и Я, а эфирное тело, имеющим над ними перевес, - это особенный тип человечества. Были существа, укоторых перевес имели эфирное, астральное тела и Я, а физическоетело было менее образовано, так что мы имеем людей с перевесомвысших членов над телом физическим. Те люди, у которых перевесимели физическое, астральное и Я являются физическими предками современных мужчин; те люди, у которых перевешивали эфирное, астральное и Я, являютсяфизическими предками современных женщин. Остальные типы все более и более исчезали, оставляя лишь мужскуюи женскую форму.

Почему же оказалось возможным постепенное образование этих двух форм? Это произошло благодаря влиянию Изиды и Озириса.

Мы видели, что Изида проявляется в новолуние, а Озирис вполнолунии. Изида и Озирис духовные существа на Луне, действияже их мы находим на Земле; мы находим их на Земле потому, чтоблагодаря им человеческая раса разделилась на два пола. Благодаря действию Озириса образовались женские предки людей, мужчины же образовались благодаря действию Изиды. В сказании это представлено Изидой ищущей Озириса, - мужское и женское ищут друг друга. Мы снова видим, что в этих сказаниях скрыты чудесные события космического развития. Лишь когда были перейдены Весы, вчеловеке произошла дифференциация мужского и женского. Человек гораздо долее оставался однополым, чем животные. Было время, когда существовал, так сказать, односторонний человеческий обликкогда еще не было нашего способа размножения, когда природа человека представляла два пола. "И создал Господь человекамужским-женским", - написано в Библии; не мужчиной и женщиной, онсоздал обоих в одном. Это весьма плохой перевод, где говорится - он создал мужчину и женщину. Так смотрим мы на то время, когда человеческая природа еще была единой, когда каждый человекрождался беспорочно-зачатым. Из данных ясновидения посвященныхпередает нам египетская традиция эту ступень человеческого развития. Я уже указывал на то, что древнейшие изображения Изидыбыли следующие: Изида кормит Горуса, а за ним стоит ещеИзида, с крыльями Коршуна; одна Изида дающая жизнь Горусу, указывает, что в человеке есть ещедругое астральное существо; то, чтоприсоединилось позднее указывается нам за матерью астральным обликом, который имел бы крылья коршуна, если бы он только последовал своей астральности. А эфирное тело представлялось в третьей Изиде, с львиной головой. Из глубин ясновидения дана этатройственная Изида.

Исходя из этой точки зрения, мы сможем понять еще нечто, - аименно, что могло существовать на самом деле известное промежуточное состояние между тем беспорочным размножением, когда оплодотворяющей материей служили пребывавшие в Земле силы, и двуполым размножением. Это двуполое размножение установилось окончательно лишь в середине Атлантиды. Ранее была промежуточная ступень; эта промежуточная ступень в известных эпохах является переменой сознания; тогда человек проходил перемену сознания в гораздо более долгие периоды, чем теперь. Сознание особенно сильно, когда ночью человек находится среди своих духовных товарищей. Это состояние сознания сменяется другим, которое особенно сильно в человеке, находящемся в физическом теле. Были времена человеческого развития, в которые оплодотворение как переходная ступень наступало во время затемненного сознания; человек выходилиз физического мира в духовный; там наступало оплодотворение, открываемое человеку лишь в символическом акте сна. Тонкимблагородным образам ощущал он, что оплодотворение наступило во сне; и в сознании человека возникал лишь тонкий чудесный сон, - например, что человек бросает камень, камень падает в Землю, ииз Земли возникает человек.

В это время нас должны особенно интересовать те, которые уже ранее достигли позднейшей ступени. Когда мы говорим, что известные существа остались на ступени рыб и т. д., то это значит, что если бы эти существа захотели бы подождать, выявить все обилие своей любви лишь гораздо позже, то они стали бы людьми. Если бы лев незахотел слишком рано в земную сферу, тоон стал бы человеком, так же как и другие отделившиеся животные. Скажем же себе: все, что было человеком в то время, когдаотделился лев, говорило себе, или: нет, я не хочу вниз, в физическое человечество, или: Я хочу вниз, я хочу, чтобы то, что развито, было. Итак, мы имеем два рода существ: одни остаются наверху, в воздушном эфирном царстве, и лишь в животных частях достигают Земли, и другие, которые стремятся совсем опуститься на Землю. Эти стали, быть может, львом, первые - стали человеком. Подобно тому, как отстали животные, также отстали и люди; отнюдь не лучшая часть человечества стала слишком рано людьми, лучшие смоглиждать, они долго не спускались на Землю, чтобы привести в сознание акт оплодотворения, они остались в том сознании, где акт оплодотворения был сном. Эти люди жили, как говорят, в раю. У людей, которые слишком рано спустились на Землю, мы нашли бы образованной преимущественно нижнюю часть тела, но грубое лицо, вто время, как у людей, хотевших образовать более благородные части, мы нашли бы и более человеческий облик. Все, что описано здесь, сохранилось в одном чудесном предании и обряде. Известен обряд, упоминаемый Тацитом, - сказание о богине Гертус, котораяежегодно погружалась с колесницей в морские волны. Те, которые ее влекли, должны были быть убиты. Гертус поняли, как понимаютвсе, - как некий возникший из фантазии призрак, как какую-то богиню, имевшую культ на каком-то острове. Место этой легендыприписывали озеру Герты; думали, что там находилось место, гдепогружалась колесница. Это удивительная фантазия, потому что имя озера Герта является более поздним наименованием, раньше оно благодаря своему цвету называлось черным озером, и никомуне пришлобы в голову назвать его озером Герта и связатьего с богиней.

Примечание: "Затем Авионы, Англы, Варины, Евдозы, Свардоны, Нуитоны ограждены реками и лесами. Каждый из этих народов непредставляет сам-по-себе ничего замечательного, кроме того, чтоони все чтут Гертус, т. е. мать-Землю и полагают, что она вмешивается в дела человеческие и посещает народы. На острове океанаесть девственная роща и священная в ней колесница, покрытая одеждою прикасаться к ней дозволено только одному жрецу. Он понимает, когда богиня является в глубинесвятилища, и провожает с величайшим почтением ее, когда она едетна коровах. Эти дни считаются праздничными; места которые она/богиня/ удостаивает своим посещением, торжествуют. В это время не принимают участия в войнах и не берут оружия: всякоежелезо под замком. Мир и спокойствие тут только и знакомы, тут только их и любят, пока тот же жрец пресытившуюся общением со смертными богиню возвращает в храм. Затем колесницу и одежду и, если хочешь верить, самую богиню омывают в потаенном озере. рабы исполняют это и потом тотчас же исчезают в этом же пруде. Вследствие этого - тайный ужас и святое неведение предмета, который они видят только в минуту гибели. /Корн. Тацит "О положении, обычаях инародах Германии" гл. 40/.

В действительности, в этом предании заложено нечто гораздоболее глубокое. Гертус-это переходная ступень от беспорочногозачатия к половому. Гертус, которая погружается в смутное сознание, воспринимает это, когда она погружена вморе страстей лишьв тонком символическом акте; она воспринимает лишь отблеск. Те же, которые спустились в то время, когда высшее человечествоеще чувствовало таким образом, они уже потеряли первоначальную наивностьонижевидели этот акт, они были потеряны для высшегосознаниячеловечества, они были достойны смерти. Воспоминание об этом событии древности сохранилось во многих местах Европы. В известноевремя, во время праздников воспоминаний происходила церемония. колесница с изображением Гертус погружалась в море страстей. Ибыл жестокий обычай тех, которые служили, которые могли видеть, бывших рабами - убивать при этом обряде, указывая этим, что это было смутным человечеством, видевшим этот акт. Этот пример показывает нам, что в то время, когда только что рассказанное, было известно в определенных местностях, в этих местностях был культГертус. В этих местностях было сознание того, что обозначает этосказание и этот обряд. Так развивалось человечество, давая в образах то, что действительно реально. Уже говорилось, что подобные образы не являются аллегорией, но что они тесно связаны среальными фактами. Такие образы возникали во сне. Сказание Озириса сначала снилось ученику, а затем он действительно видел фактыэволюции человечества. И лишь основанное на реальном виденииявляется символом в оккультном смысле. Символ есть описание в образах реальных событий; о воздействии таких описаний будет говориться в следующей лекции.

----------------- 8

Лекция 9

В наших последних исследованиях мы рассмотрели известное количество фактов эволюции человечества, я попытался показать, как развился человек на Земле в тот период нашего развития, которыйзанимает время приблизительно между отделением Солнца и Луны. Нечто должно быть еще приставлено к этим фактам, которые мы можемназвать фактами оккультной анатомиии физиологии; но чтобы понятьэто правильным образом, мы должны сегодня пролить свет на другиефакты духовной жизни, ибо мы не должны забывать, что, собственно, должно быть показано, - а именно, какое отношение существует между египетскими мифами и мистериями, вообще всей египетской культурой, и нашим собственным временем. Поэтому необходимо уяснить себе, каким было вообще движение вперед времени.

Припомним еще раз то, что было показано как действие солнечных и лунных духов; а именно Озириса и Изиды, - чьи воздействияраспространялись на человеческое тело и создали его; вспомнимто, что произошло в изначальной древности, - что тогда наша Земляедва в отдельных частях выкристализировалась из водной Земли и что большая часть описанного происходила, собственно, в этой водной Земле. Существовавшее тогда состояние человека мы должныпредставить себе вполне отчетливо для того, чтобы иметь ясноепредставление о том, как выглядело это для человеческого зренияв ходе человека в его земном развитии. Я указал, что нижние части человеческого существа возникли, так сказать, как физиологический облик с того времени, когда Солнце начало выделяться из Земли. Но мы должны хорошо помнить, что, хотя всегда говорится, что это выглядело бы так, как если бы человеческий глаз мог этовидеть, но глаза тогда не было. В то время, как человек находился в водяной Земле, он воспринимал исключительно органом, описанным нами как шишковидная железа. Восприятие глазом возникло лишь когда образовались человеческие бедра. Можно сказать, что нижняя часть человеческого облика уже существовала в человеке, но не существовало того, что могло бы видеть человеческоетело; человек получает возможность видеть свое существолишь втот момент, когда его тело поднялось над бедрами, лишь тогдавозникает человеческий глаз, человек начинает туманно видеть себя; так что до развития бедер все человеческое восприятие, всякое видение, было ясновидящим, астральным видением. Человектогда еще не мог воспринимать физическое; человеческое сознаниебыло смутным и сумеречным, но ясновидящим, сонноясновидящим. Теперь человек переходит к тому состоянию сознания, где бодрствование сменилось сном. В бодрствовании человек смутно видел физическое, но как бы окутанное туманом, как бы окруженное световой аурой. Во сне человек поднимался к божественно-духовным существам. Ясновидящее сознание, становившееся все слабее, чередовалось с дневным сознанием, являющимся основным сознанием нашего времени. Тогда все больше терялась способность во сне видеть богов и в той же мере возникала ясность дневного сознания, делая все сильнее самосознание, чувство Я, Я - восприятие.

Если мы оглянемся на лемурийское время; на время до, после и в момент выделения Луны из Земли, - то раньше всего мы увидим ясновидящее сознание человека, когда человек не подозревал о том, что мы теперь называем смертью, ибо, восходя из своего физического тела, все равно - путем ли сна или смерти - выделяясь изнего, человек не переживал помрачения сознания; оно в известномотношении даже становилось выше, чем тогда, когда он находилсяв своемфизическом теле. Человек никогда не говорил себе: "я умираю"- в то время этого не было. Человек еще не опирался на свое чувство самости, но он чувствовал себя бессмертным в лоне богов и знал, как само собой разумеющиеся факты все то, что мытеперь описываем. Представим себе следующее, представим себе, что мы погружаемся в сон, астральное тело выделяется из физического, и все это происходит во время полнолуния. Тогда ясновидящийвидит не только просто астральное облако, он действительно видит проникающие в физическое тело истечения из астрального тела. Эти истечения ночью изгоняют усталость и приводят физическоетело в такое состояние, что оно чувствует себя бодрым и освеженным. Можно было бы увидеть такие духовные потоки исходящими также и от Луны, и каждый такой поток пронизан астральными силами, можно было бы видеть, как на самом деле от Луны исходят духовные воздействия, пронизывают астральное тело и плодотворно воздействуют в своей деятельности на тело физическое. Представим себе, что мы люди древнего лемурийского времени; тогда наше астральное тело восприняло бы эти излияния духовных сил; оновзглянуло бы наверх и сказало бы, что Озирис, работающий надо мною, - вижукак его влияние проходит сквозь меня. И мы бы почувствовали себя ночью сокрытыми в Озирисе, мы бы, так сказать, жили в Озирисе. "Я и Озирис - одно" - ощутили бы мы. И затем мы бы ощутили: "Теперь я должен вернуться вниз в ждущее меня физическое тело, теперь время, когда я погружаюсь в низшую природу", и мы бы радовались тому времени, когда мы снова можем оставить физическое тело и покоиться в лоне Озириса или переменно - в лоне Изиды.

Чем более развивалось физическое тело, чем больше оно складывалось, чем больше развитием верхних частей человек мог видетьфизически, тем больше времени должен был отдавать человек напогружение в Физическое тело, тем больше приобретал он к томуинтереса; чем темнее становилось его сознание духовных миров, тем яснее сознание в физическом теле. Так все больше развиваласьжизнь человека в физическом мире и в состояниях, протекающих между смертью и новым рождением, все более прекращалось сознание; по-крайней мере, сознание в этом состоянии изменилось. В Атлантиде человек всеболее терял чувство божественной родины и, когда миновала великая катастрофа, уже большая часть человечествасовершенно утеряла природную способность видеть в духовном мире, но зато все отчетливее видела днем. Уже было обращено внимание на то, что во время создания культур у отставших людей существовал дар ясновидения. Вплоть до времени, когда основалось христианство, еще были отсталые обладатели такого ясновидения, и ещетеперь, хотя лишь в отдельных случаях, есть люди, сохранившие естественное ясновидение, приобретаемое путем эзотеризма.

Итак, в Атлантиде ночь мало-по-малу становилась для людей темной. Она стала бессознательной для людей первой послеатлантической культуры, которую мы попытались охарактеризовать во всей ее величине, - ту древнюю культуру святых Риши, которая прошла перед нашей душой в предыдущих лекциях и которую мы должны охарактеризовать еще иначе.

Перенесемся в учеников Риши, вообщев людей индусской культуры, скажем, во время непосредственно после катастрофы. Это было как бы воспоминанием о том мире, где человек видел богов, работавших над ним. Теперь он вышел из этого мира, из лона богов. Раньше для него все было там, как теперь для него всем является физическое. Как воспоминание проходило это сквозь душу тех, которые принадлежали к первой послеатлантической культуре, - сквозьдушу индусского человека, который знал, что Риши и их ученикимогли видеть в духовном мире, но который знал также, то для нормального человека, для принадлежащего к индийской культуре, ужепрошли времена, когда он мог видеть в духовном мире.

Это было для индуса как бы воспоминанием, болезненным воспоминанием о прежнем мире отчизны и, тоскуя, он стремился изэтого огненного мира. Не действительность - горы и долины, не действительность - облака, звездное небо - все это лишь оболочка, лишь личина сущности, а истинного, скрытого позади - богов иистинный образ человека - мы не можем видетьвсе, что мы видим, майя, не действительность; истина же сокрыта оболочками. И этонастроение становилось все более жизненным, - что человек родился из истины, что его родина в духовном, все же чувственное не истинно, оно майя. Кто столь сильно чувствовал противоположение и неистинность физического, религиозное настроение того все менеепроявляло интереса к физическому мируи все более склонялось духовно к тому, что могут лицезреть и возвращать посвященные. Тоскуя, стремился индус прочь из этой действительности, из жестокой действительности, которая для него была ничем иным, как иллюзией. Истинное он чувствовал лишь позади, и первая культурная эпоха мало интересовалась тем, что происходило внешне на физическом плане.

Иначе было во второй культурной эпохе, у персов, из которыхвышел Заратустра, великий ученик Ману. Если мы хотим в немногихчертах уяснить себе, в чем состоял переход от индийской культурык персидской, то мы должны сказать, что перс чувствовал физическое не только как сцепление обстоятельств, он чувствовал его какзадачу. Он глядел наверхв области света, он глядел в духовные миры, и его душа видела, как всераспадалось на силы света и темные силы, и физический мир становился для него миром работы. Перс говорил себе: есть благие силысвета божество Аура-Маздао (Маздао) и есть темные силы под водительством Аримана. От Аура-Маздао идет исцеление людей, от Аримана - физический мир. Приходящее от Аримана мы должны претворить, мы должны связать себя с добрыми богами и победить Ариманатем, что мы изменим Землю, тем, что мы станем такими, что сможем переработать Землю. Побеждая Аримана мы тем самым делаемЗемлю средством богов. Принадлежащие к. персидской культуре сделали первый шаг к освобождению Земли, и они имели надежду, что однажды Земля станет благою планетой, что воссияет слава высшего существа Аура-Маздао.

Так чувствовал тот, кто не смотрел в возвышенные высоты, подобно индусу, но кто твердой ногой попирал физический мир.

И дальше шло завладение физическим планом, и на третьей культурной ступени, во время египетской культуры, ужепочти ничего не существовало от древнего отвращения, с каким чувствоваласьмайя.

Халдей смотрел на звезды, они не были для него только майейони были числами, запечатленными богами в физическом плане. Ихалдейский жрец следил пути звезд, и когда он становился посвященным, когда он узнавал все существа, населявшие планеты и звезды, тогда он возводил глаза к небу и говорил себе: "То, что я вижу моими глазами, есть внешнее выражение того, что мне даетоккультное видение, посвящение. Когда посвященный жрец осенилменя благодатью божественного зрения, тогда увидел я Бога; новсе внешнее, видимое есть только иллюзия, - во всем этом я вижуБожии письмена". Такого посвященного охватывало чувство, подобное тому, которое охватывает нас, когда мы видим друга, с которым надолго были разлучены, или получаем письмо и видим почерк этого друга. Мы видим, что его рука начертала эти буквы, мы видим выраженное в них чувство сердца.

Так приблизительно чувствовал египетский или халдейский посвященный; так чувствовал он, пребываяхраме мистерий, духовными очами взирая на духовные существа, связанные с нашей Землей. И когда, увидев все это, он уходил и видел звезды и весь мир, то все это казалось ему письмом духовных существ; он узнавал письмена богов. Когда сверкали молнии, когда гремел гром, - узнавал он проявления богов. Боги проявлялись для него во всем, что он видел внешне. Такое же чувство, какое испытываем мы по отношению к письму друга, имел он к внешнему миру, так чувствовал он, когда он видел мир элементов, миртварей, мир облаков, мир звезд. Все открывалось как письмена богов.

И египтянин верил, что человек может победить материю; возникла геометрия, математика; с их помощью человек мог побеждать элементы, ибо он верил, что он может найти свой дух, ибо он верил, что можно запечатлеть дух в материи. Это было огромнымшагом в завоевании физического плана, и благодаря тому, что человек уже мог правильно относиться к физическому плану, он стал для него чем-то.

Ранее человек нуждался в учителях, так же нуждались в учителях и посвященные, скажем, в древнем индийском времени. В каких же учителях нуждались посвященные? Было необходимо, чтобыпосвященный в состояниях посвящения приводился к тому, чтобы снова видеть то, что раньше человек мог видеть в своемсмутном ясновидящем сознании. Посвящаемый должен был быть возвращен назад; он должен был быть снова возведен к духовному миру, чтобы научиться тому, что благодаря своим переживаниям он мог передать другим. Для этого ему был нужен учитель. Риши такжебыли необходимыми учителями, указывавшими им то, что произошлов древней Лемурии, когда человек еще был ясновидящим. Также было ещеу персов.

Иначе было у халдеев, совсем иначе у египтян. О, тогда тоже были учителя, которые приводили учеников к ясновидящему видению вдуховных мирах за физическим миром. Это были инициаторы, показывавшие то, что лежит за физическим. Но в Египте стало необходимым новое учение. В древней Индии мало заботились о том, как то, что происходит в духовном мире, вписано в физическим план, для переписки богов с человеком, тогда не заботились об этом. В Египте было необходимо, чтобы ученик не только видел богов, но и то, как он двигает рукамидля того, чтобы вписать звездные письмена, как боги образуют физическое. древние египтяне имели школы, вполне по образцушкол Индии, но в них они учились и чтению физического плана. Теперь они имели новый материал для изучения. В Индии ученикамуказывали бы на духовные силы путем ясновидения, в Египте же дошли до того, что показывали, что физическое соответствуетдуховным фактам, например, изучалось, как сердце соответствуетдуховной работе, и основывали школы, в которых показывалось не только духовное, но и его применение; основателем школы былвеликий инициатор Гермес Трисмегист. Так в нем, трижды великом Тоте, мы видим первого, показавшего людям весь физический мир, как письмена богов. Так постепенно одеваласьплотью наша культура эволюции человечества. Гермес явился египтянам, как божественный вестник; он дал им то, что было необходимораскрыть, как дело богов в физическом мире.

Этим мы немного характеризовали три культурные эпохи послеатлантического времени. Люди научились ценить физический план.

Четвертая культурная эпоха является эпохой, в которой человек еще болеекоснулся физического плана. В это время человек уходит настолько далеко, что он не только видит письмена богов, но и свое Я объективирует в мире. Таким образом искусства, как вГреции, не было раньше. В четвертой эпохе было достигнуто то, что выявил человек из себя, что он создал как свою физическую личность.

В это время мы видим, как внутреннее человека исходит из человека на физический план, в материю, и яснее всего это исхождение, этот брак духа с материей, выявляется в греческом храме. Этот храм, для каждого, кто может взглянуть на него, озираясь назад, должен явиться замечательным созданием. Греческая архитектоника является изначальной архитектоникой. Каждое искусство где-либо достигает своей высшей точки.

Греческий храм создал самое замечательное, несмотря на гигантские пирамиды; ибо что в нем достигается? Лишь слабый отзвук этого дает, когда говорят о художественном чувстве пространства, т. е. каким образом одна линия, идущая горизонтально, относится к другой, идущей вертикально. Вся сумма космических истин живет в душе, которая может почувствоватьлишь, как колонна несет то, что лежит на колонне. Нужно чувствовать, что уже ранее это находится в пространстве. Художник так же ясновидяще видел колонны и лишь заполнил материей то, что он видел. Он видел пространство, как нечто ярко живое. Все было пронизано силами. Как может современный человек хотя бы только почувствовать, какой жизненностью обладало это чувство пространства. Слабый отзвук этого мы можем видеть у старых художников. Еще можно видеть изображения, например, с парящими в пространстве ангелами, и у нас возникает чувство, что ангелы удерживается взаимно. Этого чувства пространства уже мало теперь. Например, Беклин имеет большие заслуги, но видно, как образ, витающий над, каждое мгновение грозит упасть. Это должно быть отмечено, если хотят обратить внимание на то, представление о чем едва можно вызвать теперь; на чувство пространства угреков. Греческий храм давал как бы само из своих линий рожденное пространство. Следствием этого было то, что божественные существа, которых грек знал как ясновидящий, действительноспускались в храм, действительно хорошо себя чувствовали в нем. И действительно Афина Паллада, Зевс и др. были в храме; в этиххрамах они имели свои тела, свои материальные тела. Храм мог стать их физическим телом, - храм, в котором ихэфирное тело хорошо себя чувствовало.

Кто понимает греческий храм, тот знает, насколько существенно отличается он от готического храма. Тот, кто видит вещи может себе представить греческий храм необитаемым, в нем нет ни одного человека, лишь тогда храм, греческий храм, закончен, когда в нем не молится человек, - он не бездушен, он не пуст, ибо бог в нем он обитаем богом.

Готический храм лишь половина, если в нем нет верующих; тот, кто понимает, не может помыслить готический храм безлюдным, одиноким, без верующей толпы, которая наполняет его своими мыслями. В готическом храме нет Бога, если в нем нет молитв верующих; если же они есть, то он наполнен божественным. Это выражается в словеDoom, родственном с, в словахнемецкость, народность, несущих в себе собирательное, с ними же родственно слово Дума. Греческий храм не есть дом верующих, - он создан как дом, в котором обитает сам бог, он может стоять одиноким. В готическомхраме, чувствуешь себя дома, когда его наполняет верующая толпа, когда сквозь цветные стекла проникает свет солнца, когдапроповедник на кафедре говорит: как свет делится на многие краски, так божественные силы разделяются на многие силы физического мира, и часто так говорит проповедник. Когда видение и дух взаимно слились, тогда храм являемся как нечто законченное.

В искусствегреков мрамор принимал вид живого. Греквыражалв физическом то, что жило в его духовном; угреков был брак духовного с физическим. Римлянин еще на один шаг подвинулся далее в завоевании физического плана. Грек обладал способностью выражать в искусстве душевно-духовное, но он еще владелгородом, государством; он не чувствовал себя индивидуальностью, он чувствовал себя членом[ полиса ]. Так было и в прежних культурах; египтянин не чувствовал себя отдельнымчеловеком, он чувствовал себя египтянином, афинянин чувствовалсебя афинянином. Лишь Рим открыл возможность быть личностью, самому представлять в мире нечто, лишь римлянин почувствовал, что личность есть нечто в себе. Лишь римлянин нашел понятие"гражданин", и тогда возникло право, которое справедливо называлось римским правом.

Говорить раньше о каком-либо праве являлось лишь безвкусицей современных юристов. Люди говорят бессмыслицу, говорят о восточных создателях права; тогда не было создателей права, небыло заповедей права, а были лишь божественные заповеди. Если бы говорить об этой науке объективно, нужно было бы отозваться о ней весьма сурово, если быть справедливым и всякая критика является критикой сострадания. Понятие гражданина было в древнемРиме лишь чувством, человек вплоть до своей собственной индивидуальности свел духовное в физический мир. Лишь в Риме возникает форма завещания; отдельная личность становится настолько сильной, что она может определять события и после смерти. Здесь человек спустился наиболее глубоко, выше всего он стоялв индийской культуре, индус еще парил в духовных высотах, вторая культура больше спускается вниз, египетская эпоха еще более, а в четвертую эпоху человек спускается /вполне/ в материю физического плана. Это было поворотным пунктом человека; в самой глубокой точке он должен был найти возможность возвратитьсяв духовный мир. Для этого должен был явиться духовными импульс, могучий толчок, который мог бы вернуть человека в духовный мирТаким толчком было явление Христа на Земле. Духовный Христосв физическом теле должен был пройти физические явление в физическом мире. В момент, когда человек был совсем в физическоммире, к нему должен был спуститься Господь, чтобы он мог найти дорогу назад в духовный мир.

Мы проследили сегодня развитие послеатлантических культурвплоть до самого глубокого пункта; мы указали, как духовныйимпульс низошел в этот глубокий пункт, и мы увидим, как египетская культура снова возрождается в нашу эпоху, но уже пронизанная принципом Христа.

----------------- 9

Лекция 10

Есть много мифов и преданий древнего Египта, которые хорошо были известны теософическому миросозерцанию и снова будут известны ему, но которые, собственно, не передаются во внешней исторической традиции, говорящей об Египте. Некоторые из мифов исторически дошли донас в той форме, в которой они привились вГреции, потому что большая часть греческих сказаний, не относящихся к Зевсу и его семье, перешла из Египта. И мы должны сегодня заняться всеми нужными нам преданиями, потому что современная история культуры утверждает, что в греческой мифологии, собственно, немного содержится для людей. Затем должны мы взглянуть, так сказать, на другую сторону человеческого развития, т. е. надуховную сторону; все, что мы видели на физическом плане, всегда остается фактом, событиемфизического плана. Но в духовной науке нас интересует не только то, что живет на физическом плане, но также и все то, что происходит в духовноммире. из теософических лекций мы знаем, что происходит с человеком между смертью и новым рождением, и мы лишь должны вспомнить, что человек в смерти переходит в состояние сознания, называемоенами Кама-Локой, где человек, хотя и став духовным существом, всеже, благодаря жизни в астральном мире, вмешивается в наш физический мир. Это время, когда человек требует нечто от физического мира, когда он страдает от того, что он уже не находится более в физическом мире. Затем наступает время, когда человек должен приготовиться к новой жизни. Состояние сознания Девахана, когда человек уже более непосредственно не связан с физическим миром, с впечатлениями. Если мы хотим представить, как отличается жизнь в Кама-Локе от жизни в Девахане, мы должны разобрать два примера. Мы знаем, что, когда человек умирает, он не сейчас же со своей смертью теряет свои желания; представим, что человек в жизни был гурманом. После смерти он не сейчас же теряет это желание наслаждения едой; человек несет это желаниене в физическом, а в астральном теле. Так как человек после смерти удерживает астральное тело, то он также удерживает и желание, ноему недостает органов удовлетворения - физического телаСтремление к едезависит не от физического тела, а от астрального тела, и в человеке после смерти живет жажда того, что больше всего удовлетворяло его в жизни. Поэтому человек после смерти страдает до тех пор, пока он, выражаясь тривиально, не отвыкнет от наслаждения; до тех пор человек находится в Кама-Локе. Затем наступает время, когда человек более не требует удовлетворения путем физических органов; тогда он переходит в Девахан.

В той же мере, в какой человек перестает быть скованным, в той же мере возникает в нем сознание в деваханическом мире. Оно все более загорается, но это уже не сознание отдельного Я, как в этой жизни. В жизни Девахана человек чувствует себя как бы членом, как бы органом всего духовного мира. Как бы чувствовала себя рука по отношению ко всему организму, если бы онамогла чувствовать, так же чувствует себя человек в своем деваханическом сознании: я член духовного мира, член высших существ, человек вместе с ними работает над космосом, он работает над произрастанием растений. Человек принимает участие в работе не из собственного расчета, но как член духовного мира.

Если мы так рисуем то, что переживает человек между смертью и новым рождением, то мы не должны представлять, что событиядеваханического мира не подчиняются изменению. Люди втайне думают, что если наша 3емля и изменяема, то по ту сторону все пребывает неизменным. Но это вовсе не так. Если сегодня мы таким образом описали пребываниев Девахане, то это означает, что таково, приблизительно, современное состояние Девахана. Новспомним, каким было оно, когда наши души были воплощены в Египте; тогда мы взирали на гигантские пирамиды и на наши трупы. В прежние времена совсем, совсем иначе смотрели на эту физическую сторону. Подумайте, насколько сильно с тех пор изменился облик Земли. Проследим лишь материалистическую науку, и мы увидим тогда, как, например, немного столетий тому назад в Европе были совершенно иные животные и Европа выглядела совершенно иначе. Облик Земли постоянно меняется, т. е. человек вступает в новые отношения бытия. Это кажется каждому вполне понятным, но когда описывают духовные отношения, люди так легко верят, что то, что происходило, когда они умирали за 1000 лет до Р. Х., - чтото, что переносилось по ту сторону, - было совершенно таким же, как то, что переносится, когда они умирают теперь. Подобно тому, как изменяется физический план, так же существенно изменяются пребывание в другом мире. Было совершенно иначе, чем теперь, когда Девахан вступали из египетской жизни. И там идет эволюция. Вполне естественно, что мы описываем лишь современные отношения Девахана, но сами отношения изменились. Мы должны иметь в виду это, если мы смотрим на данное нам в последних лекциях. Мы видели, как человек атлантического времени во время сна возвращался в духовный мир. Мы нашли, что всеэто убывало. Но если мы возвратимся еще дальше назад, то мынайдем, что тогда человек вообще жил в духовном мире. И в древниевремена не так велика разница между сном и смертью, вдавно же прошедшем прошлом люди проходили через долгие периоды сна. Это совпадало с периодом, который теперь обнимает воплощение и жизнь после смерти и благодаря тому, что человек спустился на физический план, он стал также более закрепленным в этом физическом плане. Было показано, как индус взирал на высшиймир, как у персов человек уже пробует завоеватьфизический плана в греко-латинское время человек спускается все более вниз, давая возникновение браку междудухом и материей. В эту эпоху человек все более научается любить физический мир. И это изменяет все то, что мы называем переживаниями между смертью и новым рождением.

Если мы перенесемся в первые времена после Атлантиды, то мы найдем, что люди имели мало интереса к физическому плану. Посвященные восхищались в высшие миры и это обусловливало то, что в человеке, который всеми мыслями, всеми чувствами чувствовал себя восхищенным наверх, в истинным мир, в действительную родину; что в этом человеке, благодаря тому, что он мало интересовался отношениями физического плана, было относительно ясноесознание в Девахане. Когда такой человек вновь воплощался у персов, он чувствовал себя более сросшимся с физической материей, и это обусловливало известную потерю в ясности сознания в Девахане. В египетском мире, когда человек начал учиться любить внешний мир, его сознание в Девахане стало ужетусклыми смутным.

Это сознание по своему роду было ещевыше, чем в физическоммире, но степень его затемнялась все более вплоть до греко-латинского времени. В это время деваханическое сознание стало ещесмутнее и тусклее. Это не было сознание сновидения, таковымоно не было никогда; оно является, и это нужно отметить, сознанием, которое человек сознает, деваханическое сознание можетзажечься также в естественных чувствах. Итак, с ходом развития наступает затемнение этого сознания. Мистерии, главным образом, существовали для того, чтобы сделать человеку возможнымобладание в духовном мире не только смутным сознанием. Представим себе, что не было бы мистерий, тогда человек обладал быв духовном мире все более затемняющимся сознанием. Лишь благодаря тому, что параллельно с затемнением сознания в Девахане шло посвящение в мистерии и вместе с этим освоение известных качеств, с помощью которых люди ужевидели в духовных мирах сполной ясностью, - исключительно благодаря тому, что посвященные могли воздействовать в мифах и сказаниях, так сказать, вошел оттенок света и ясности в сознание междусмертью и новым рождением. При всем этом те, которые уже совсем погрузились вфизический мир; они уже ощутили это затемнение сознания в духовных мирах, и не сказка совсем особый опыт посвященного в элевзинских мистерий. По принципу посвящения, человек уже во время жизни должен спуститься в миры духа и должен испытать происходящеетам. Посвященный того времени, действительно мог получить от теней следующийопыт: " о, лучше нищий в физическоммире, чем царь в царстве теней. " Это выражение создалось на основании опытапосвященных.

Мы никогда не можем достаточно глубоко взять эти вещи, и мыначинаем их понимать лишь познавая факты духовного мира.

Теперь мы имеем то, что было намечено вчера. Если бы не наступило ничего иного, кроме погружения в физический мир, тосознание между смертью и новым рождением становилось бы всетемнее. Люди потеряли бы связь с духовным, миром.

То, что я теперь скажу, есть истина, хотя она может показаться странной тому, кто хоть немного заражен какой-либо формой материализма. Если бы ничего не поступило в развитии человечества, то человечество духовно подпало бы смерти. Но существует возможность просветления сознания между смертью и новымрождением и это просветление можетбыть достигнуто или путем самого развития, или же теперь в низшей степени, благодаря тому, что человек уже в этой жизни принимает участие в духовнойжизни, уже имеет переживания, которые не отмирают вместе с его телами, но которые остаются связанными с ним в его вечном зерне и в мире духовном обэтом заботились мистерии, для этого все духовное развитие; об этом заботились великие посвященные до Христа и более всего само То Существо, которое мы знаем, как Христа. Все посвященныебыли в известном отношении предтечами Христа.

Явление облика Христа должно однажды быть описано. Представим себе человека, который никогда не слыхал о Христе, который никогда не мог воспринять в себя тайны Евангелия Иисуса Христа, который никогда не мог сказать себе: Я хочу пережить его Христа, живущего и действующего, я хочу принять Его заповеди. Представим себе, что Христос никогда бы не приближался к такому человеку, он никогда бы не смог принять в духовных мирахто сокровище, которое теперь должен принять человек, если он хочет избежать затемнения сознания. То, чтоберет человек, какпредставление Христа, есть сила, просветляющая сознание послесмерти, спасающая человека от судьбы, которой бы обладали люди, если бы Христос не явился. Если бы Христос не явился, то хотя бы существо человека и сохранилось, но не могло бы наступить просветление сознания. Это то, что дает особое значение явлению Христа, ибо в само зерно человека было заложено нечто, имеющее огромное значение. Событие Голгофы сохраняет человека от духовной смерти, если он идентифицирует его со своим собственным существом.

Мы не должны думать, что другие великие водители человечества не имели подобного значения; дело не в том, чтобы прибегнуть к какой-нибудь исключительной догме, это было бы погрешностью против истинного, христианства, ибо тот, кто знает факты, также знает, что преподаваемое в древних мистериях было христианством. Глубоко истинны слова, сказанные Августином: "всегда давалось то, что теперь называется христианством. И в древних мистериях было долго христианство. Дело не в том, какэто называть, а в том, чтобы понимать это".

И какХристос обладал обликом человека, такими же были Будда, Гермес и др. подобные существа, которые, конечно, обладалипророческим совещанием грядущего пришествия Христа, обитающего в них самих. В особенности мы увидим это, если мы изучим этона облике Будды.

Кем, собственно, был Будда? Мы должны затронуть нечто, что - можно затронуть, лишь будучи теософами. Люди, - такжеитеософы, - обычно слишком просто представляют себе тайны перевоплощения; нельзя представить себе, что душа, обитающая теперь в своихтелах, в предыдущих инкарнациях воплощалась по той же схеме. Эти тайны гораздо более сложны. Хотя Е. П. Блаватская весьматрудилась доказать, скольсложны эти тайны, это еще не сталотеперь истиной. Представляют себе просто, что душа всегда переходит в другое тело. Это не так просто. К такой схеме мы часто не можем привести историческую личность, мы должны подходитьк делу много сложнее.

Уже в Атлантиде мы вокруг человека встречаем существа, которых человеквидел и познавал, лишь когда он, вне своих тел, был наверху в духовном мире. Уже было сказано, что он, как истинных сотоварищей мог познавать Тора, Зевса, Вотана, Бальдера. Днем он жил в физическом состоянии сознания, он познавал духовные существа, которые проходили иным, чем он, путем развития. Человек в изначальном периоде Земли не обладал таким плотным телом, как теперь; в определенное время еще небыло речи о костяке, тело атланта можно было видеть физическими глазами лишь до известной степени. Но были существа, которые воплощались, например, только в эфирном теле, были и такие, которые воплощались и тогда, когда воздух еще был пронизанводным туманом. Таким был, например, позднейший Вотан. Он сказалсебе: "если человек воплощается в этой с свето-текучей материи, то и я могу это сделать". Такое существо принимает человеческий облик и сходит в физический мир.

Но когда человек стал принимать более плотные формы, тогда Вотан сказал себе: "нет, в такую плотную материю я не пойду", он остался в невидимых мирах, в неземных мирах.

Так обычно было с божественно-духовными существами. Поэтому они могли вступать в известную связь с людьми, которыевстречались им, развиваясь снизу наверх. Представим себе этотаким образом.

Ход развития людей привел к глубочайшей точке развития. До этой точки Боги шли вместе с человеком. Затем они стали невидимыми для людей; но если люди вели жизнь по предписаниям посвященных и этим очищали свои более тонкие тела, то они известным образом шли навстречу богам, так что человек, очистившийся во плоти, мог быть в состоянии осененном таким существом, которое не могло спуститься до физического тела - онобыло слишком грубым для такого существа. И с этим человекомслучалось так, что его астральное тело и эфирное становилисьпронизанными высшим существом, которое иначе не имело бы длясебя самого человеческого облика, но которое входило в другоесущество и возвещало себя через него.

Зная это явление, мы не станем столь просто представлятьсебе инкарнацию. Может быть, человек, являющийсяперевоплощениемпрежнего человека, который высоко развился, но является лишьсосудом для еще более высокого существа. Так Будда был сосудом для Вотана. То существо, которое стало в германских мифахназываться Вотаном, явилось снова как Будда. Будда и Вотан родственны даже грамматически.

Мы можем сказать, что многое из тайн атлантического времени перешло в то, что возвещал Будда. И поэтому то, что пережилБудда, совпадает с тем, что переживали боги в духовныхсферах, и с тем, что переживали и люди, когда они сами еще были в духовных сферах. Когда снова возродилось учение Вотана, оно было учением, обращающим мало внимания на физический план, учением, которое должно было показать, что физический план есть лишь место страданий, и освобождение от него много значило, ибо много говорилось осуществе Вотана в Будде. Поэтомуглубочайшеепонимание учения Будды выказали те, которые были наиболее поздними выходцами из Атлантиды. В азиатском населении есть расы, оставшиеся на атлантической ступени, внешнеони, конечно, должны идти вместе с земным развитием. В монгольских народах осталось очень много от Атлантиды, они являются остатками древнего населения. Таким наследием в монгольском населении является неподвижность его характерных

черт. Поэтому учение Будды было принято, по-преимуществу, такими народами и буддизм весьма развился средитаких народов.

Мирразвивается; тот, кто может увидать это, тот не выбирает, - он говорит, что народ обладает своей религией в силу духовной необходимости; и благодаря тому, что европейское население погрузилось в физический мир, ему стало невозможным почувствоватьсебя в буддизме. Буддизм никогда не мог стать религиейчеловечества. Для того, кто хочет видеть, нет ни симпатий, ни антипатий, есть факты. Так же, как неверно было бы хотеть распространить христианство из центра Азии, где еще обитают другиенароды, так же был он неверен буддизм для европейского населения. Всякое религиозное миросозерцание неправильно, если ононе создано из глубочайших потребностей времени, - тогда она неможет дать культурного импульса. Это вещи, которые необходимоусвоить, если хотят действительно понять вещи.

Но нельзя думать, что историческое явление Будды осознало бы свое прежнее явление. Мне понадобилось бы много часов, еслибы я хотел выяснить все это. Мы еще долго не охватим всю сложность исторического Будды. В Будде жило еще нечто; он не естьлишь существо, перешедшее из атлантического времени и воплотившееся в нем, - в нем, бывшим в то времячеловеческим Буддой; нет, он содержал еще нечто, о чем он мог сказать: "это я еще не могу охватить, это нечто, что меня одушевляет, но я лишь принимаюв этом участие. "Это индивидуальность Христа, - существо, хорошоизвестное древним мистериям. Всюду указывается на того, кто придет. И Он пришел! Он снова пришел, покорясь историческим необходимостям, лежащим в основе эволюции. Он не мог бы воплотитьсясразу в физическом теле. Было возможно, чтобы Он, в известномроде полсознательности, мог воплотиться в Будде; на земле же Онмог воплотиться лишь, когда физическое, эфирное и астральное тела были особым образом приготовлены. Христос имел величайшую силу действия, но воплотиться он мог лишь тогда, когда физическое, эфирное, и астральное телабылиочищены и просветлены другим существом. Итак, воплощение Христа могло произойтилишь тогда, когда появилось настолько высоко развитое существо. Это был Иисус Назарей, так высоко развившийся, что он был в состоянии во время своей жизни настолько очистить свои физическое, эфирноеи астральноетела, что он имел возможность на 30 годужизни оставить эти тела еще пригодными для более высокого Существа.

Часто когда я высказывал мнение, что для того, чтобы Иисус мог пожертвовать свои тела, была нужна высокая ступень развития; люди возражали мне: но тогда бы это не было жертвой, ачто можно представить прекраснее этого?

Отлично, жертва не была бы столь велика, если бы ее так абстрагировали; но хотелось бы ответить: предположим, что каждыйхочет принести жертву, но, если пожелать попробовать это, понадобились бы невероятные силы, чтобы смочь оставить свои тела, ичтобы достигнуть этих сил, необходимы жертвы. Чтобы смочь это нужно быть такой чрезвычайно высокой индивидуальностью, какИисус Назарей. Евангелие от Иоанна указывает, где Иисус оставляет свои физическое, эфирное и астральное тела и в тройную телесность входит Сущность Христа. При крещении Иисуса на Иордане. Тогда произошло нечто чрезвычайно важное в телесности Иисуса Назарея. Нечто само произошло в физическом теле Иисуса. Если мы хотим понять происшедшее с момента крещения, когда в Иисуса вошел Христос, то мы должны себе представить нечто, что покажется нам чрезвычайно странным, но что все же есть истина.

В ходе эволюции человечества постепенно развивались органы и мы видим, что когда органы дошли до бедер, то в человеке наступили определенные функции. В становящемся все более самостоятельным существе человека также проявилось затвердение костной системы. Чем тверже становился человек, тем он становился самостоятельнее и тем больше возрастала власть смерти. В чем, собственно, лежит причина того, что тело истлевает совсем? Она заключается в том, что в человеческом теле есть нечто, что можетбыть сожжено - кости. Огонь имеет власть над человеческой костной субстанцией. Человек не имеет власти, - по крайней мере, сознательной власти - над своими костями. В момент, когда при крещении на Иордане, Христос вошел в тело Иисуса Назарея, в этот момент костная система этого существа была совершенно иной, чем у других людей.

Случай, которого никогда не было раньше. В существо Иисусавошло нечто, располагающее силами сжечь кости. Сознательнаявласть сущности Христа вошла вплоть до костей, - такой. смысл крещения на Иордане. Этим в Землю было заложено нечто, что можноназвать владычеством над смертью, ибо смерть впервые вошлавместе с костями. Благодаря тому, что власть над костями вошла в человеческое тело, в мир вошло преодоление смерти. Этимвысказывается глубокая мистерия, ибо в костной системе Христа заключается нечто, в высшей степени святое. Должно былоисполниться слово Писания: "Кость Его да не сокрушится". Иначебы в божественную власть вторглась бы власть человеческая . Здесь мы заглядываем в глубокую мистерию человечества и в тоже время мывстречаем чрезвычайно важное понятие эзотерического христианства, которое может указать на то, как христианствопронизано высшими истинами. Мы приходим к тому, что кроме того встречается нам в крещении.

Благодаря тому, что существо Христа стало обитать там, гдераньше было Я существа Иисуса, благодаря этому с Землею стало связано существо, раньше обитавшее на Солнце. Оно было связано с Землею вплоть до момента, когда Солнце выделилось из Земли. Христос вышел вместе с ним и с тех пор мог проявлять свою власть лишь извне. В момент крещения высокий духХриста в полном смысле соединился с Землей. Ранее он действовал извне, осенял пророков и действовал в мистериях; теперь Он был человеком.

Если бы какое-нибудь существо могло бы сквозь тысячелетия провидеть с какой-нибудь отдаленной точки вселенной, то оно увидало бы не только физическую Землю, но также ее духовные потоки и чрезвычайные события в момент крещения Иоаннова и момент, когда на Голгофе истекла кровь. Этим астральное тело Земли изменилось в своей основе. То, что ранее действовало извне, вновь соединилось с Землей, и благодаря этому сила притяжения между

Землею и Солнцем станет столь сильной, что Земля и Солнце смогут снова соединиться. Христос дал Земле возможность снова соединиться с Солнцем и быть в лоне Божества.

Вот происшедшее событие, и вот его значение.

Мы все больше видим, сколько значительного пришло на Землю со Христом, и благодаря этому мы можем понять, как на самом деле, путем соединения со Христом, сознание человека может быть просветлено после смерти. Если мы будем иметь ввиду это, то мыпоймем, какаяэволюция существует между смертью и новым рождением.

Спросим же теперь, ради чего все это произошло? Человек был в лоне Божества. Если бы он там остался, он никогда бы не достиг своего современного самосознания: он должен был встретить внешние предметы, он должен был научиться отличать себяот внешних предметов, он должен был спуститься в физическиймир. Человек спустился вниз ради Я человека.

Своим Я человек исходит от Богов; оно спустилась из духовного мира и стало прикованным к физическому телу, дабы это последнее могло стать ясным и светлым. То, что появилоськак отвердевшее человеческое тело, дало человеку самосознающее Я, но в то же время приковало его к массе Земли и к скалистой массе. Человек раньше, чем он достиг Я, достиг физического, зоркого, и астрального тел. Когда в этих трех телах постепенно развилось Я, оно сорганизовало их. Необходимо уяснить себе, что над физическим телом работают все высшие члены человека. То, что физическое тело является таким, каково оноесть, зависит от того, что над ним работают эфирное и астральное тела и Я. Все органы физического тела в известной степенизависят от того, что изменились высшие члены. Благодаря тому, что Я становилось все самостоятельнее, изменилось также и астральное тело. Уже было сказано, что люди отличались друг отдруга; то, что называется апокалиптическими животными, суть типы с преобладанием того или иного высшего члена. Я получило преобладание у человека. Все органы теперь приспособлены к высшим членам человека. Когда Я вошло в астральное тело и пронизало его, в человеке и в животных, отделившихся позже, образовалисьизвестные органы. Например, один определенный орган зависит от того, что вообще Я сошло наЗемлю. На Луне с сущностью эволюциичеловечества не было связано никакого Я. С этим развитием связаны известные органы - желчь и печень. Желчь есть физическоевыражение астрального тела; она не связана с Я, ноЯ действует на астральное тело и вилы астрального тела действуютна желчь.

Всю эту картину посвященный объяснял египтянину так: Я-сознающий человек прикован к земному телу. Представьте себе человека, прикованного к земной скале, - так прикован он к физическому телу; и в эволюции возникло нечто, что подтачивает его бессмертие. Представьте себе функции, зависящие от печени; они возникли от того, что тело приковано к скалам Земли. Астральное тело подтачивает это. Вот образ, дававшийся в Египте ученику иперешедший в Грецию как сказание о Прометее. Но этот образнельзя, как мотылька лишать пыли, мы должны оставить пыль на крыльях, мы должны оставить росу на цветке и не рвать и не мучить их. Мы не смеем говорить: Прометей означает то или иное мы должны пытаться представить себе истинные факты итогда попытаться понять картины, возникшие в сознании человекаиз этих фактов.

Египетский посвященный вел своего ученика до ступени, когдатот мог постигнуть Я - ступень человека. Такая картина должнабыла сформировать его дух; но ученик не должен был касатьсяфактов грубыми пальцами, картина должна была стоять перед нимсветлой и живой; египетский посвященный не хотел вводить в истину банальные сухие понятия, он хотел представить нечто, чтоон мог дать. В сказании о Прометее многое разукрасило и прикрасило творчество, и мы не смеем вкладывать сюда больше, чем даютоккультные факты относя тонкие образующие силы лишь к художественному творчеству.

Мы должны еще указать на нечто.

Когда человек пришел на Земле; он еще не был одарен Я. Раньше, чем Я проникло в астральное тело, им владели другие силы. Затем свето-текучее астральное тело было пронизаноЯ. Раньше, чем там было Я, в человека извне посылались астральные силы от божественно-духовных существ; астральное тело было также, но было прокалено божественно-духовными существами. Астральное тело было чистым и светлым, и оно омывало то, что былов зачатке как физическое и эфирное тела; оно омывало их и протекало сквозь них. Чист был поток астрального тела; с приходомже я, пришел эгоизм. Астральное тело потемнело, чистый золотой поток астрального тела был утерян и терялся все более до тогомомента, когда человек в греко-латинское время коснулся глубочайшей точки физического плана.

Тогда люди должны были подумать о том, чтобы вновь обрестичистый поток астрального тела, и в элевзинских мистериях возникло то, что называлось исканием первоначальной чистоты астрального тела. Астральное тело снова представляли в его первоначально чистом, золотом потоке; этого хотели элевзинские мистерии, этого же хотели и египтяне; и одним из испытаний египетского посвященного было искание золотого потока. Это сохранилось для нас в удивительном сказании о поисках золотого руна Язоном и аргонавтами. Мы видели развитие; вводной Земле человек обладал астральным телом, сверкающим золотом. В походе аргонавтов изображены поиски этого тела; поискизолотого руна мы должны самым точным образом сопоставить с египетским мифом.

Внешне исторические факты связаны с духовными фактами; нельзя думать, что это лишь символы; поход аргонавтов действительно был также, как была и троянская война. Внешние событиясуть лики внутренних событий, все они являются историческимисобытиями. И в греческом посвящении снова внутренне возникалисторический факт - поход за золотым руном.

Это то, что мы должны представить себе, и, исходя из чего мы познаем еще нечто из мистерий и найдем связь мистерий Египта с современной жизнью.

----------------- 10

Лекция 11

Мы попытались в нашем цикле установить факты послеатлантического развития и указать на то, что в наше времяимеет место род повторения, восстановления переживаний, пройденных человечеством во время египетско-халдейской культуры. Было сказано, что индийский период повторится в седьмом периоде, персидский в шестом, египетский в нашем, а четвертый, греко-латинскийпериод - был, так сказать, самим собой. Мы видели, что в духовном мире и в мире физическом существуют таинственные силы, которые содействуют наступлению этих повторений. Так возникают повторения внешних и внутренних переживаний. Между ними самостоятельный греческий период, когда явился на Земле Христос. Так же было обращено внимание на то, что происходит не тольковнешнее развитие на физическом плане, но также и развитие в духовном мире. Что душа человека, смотревшая на гигантские пирамиды, была иною, чем душа, снова воплотившаяся в греко-латинскоевремя. Мы видели, что кроме этого, существует род развития, изменения также и для периода между смертью и новым рождением, так что душапереживает не одно и то же, приходя в Кама-Локу изегипетского, греческого или современного тела. Итак, развитиесуществует и для духовного, - и для мира духа; и там душа всегдапереживает различное. Сегодня раньше всегомы рассмотрим с точки зрения, - если так можно это назвать, - потустороннего, мощноеявление Христа на нашей Земле.

Сегодня мы более глубоким образом предложим вопрос: какоезначение имеет явление Христа на нашей Земле, какое значение имеет Христос для умерших душ по ту сторону бытия? Для этогомы должны предпослать то, что происходило для души по эту и поту сторону физического плана в египетский период.

Из всего мы можем заключить, что египетско-халдейский период в своем познании и переживаниях является отражением того, что происходило в лемурийское время, - во время выделения Луны ипосле него. Пережитое тогда людьми они вновь переживали в воспоминании - втом, что давали людям египетские посвященные. Египетский посвященный сам во время своего посвящения переживал события, которые человек мог переживать, лишь проходя врата смерти. Конечно, египетский посвященный переживал это иначе, чемобыкновенный умерший человек. Он переживал то же самое и ещемного кроме того. Будет хорошо, если мы в качестве основания этого исследования в нескольких словах охарактеризуем сущность египетского посвящения. Сущность этого посвящения весьма отличается от сущности посвящения после Христа. Ибоблагодаря Егоявлению посвящение существенно изменилось.

Мы видели, что люди должны были все более спускаться в материальный мир, должны были приобретать все больший интерес к физическому миру. В той же мере переживания после смерти становились все туманнее и бледнее. Чем живее было сознание в физическом мире, чем прилежнее становились люди, тем туманнее становилось сознание в духовном мире. И самуюглубокую точку пережилосознание в духовном мире в греко-латинское время. Но прежде, чем человек не спустился в эти материальные глубины, ему было невозможно вполне пережить в физическом телето, что нужно пережить, если хотят во время между рождением и смертью получить возможность видеть в духовном мире. Процесс посвящения может быть охарактеризован лишь вкратце, эта характеристика относится как к до, так и к после-христианскому посвящению. Измененным является лишь конец. Посвящение есть ничто иное, какприобретение человеком способности развить органы зрения в еговысших телах. Теперь ночью человек видит мрак, вокруг него темно. Это происходит оттого, что человек не имеет органов восприятия в своем астральном теле. Подобно тому, как глаза и уши развились как физические органы восприятия, так же должны и быть из высших членов развиты и в них вчленены сверхчувственные органы. Это происходит благодаря тому, что ученику даются известные упражнения. Человек проходит эти упражнения и получает взгляд на то, что дается посвященными как весть из духовных миров. Всегда существовала дляучеников необходимость изучать то, что теперь мы называем элементарной теософией. Но гораздо строже следили за тем, чтобы ученики могли познавать истины в строгойпоследовательности. Когда ученики созревали, им давали упражнения. Эти упражнения имели совершенно определенную цель.

Когда в обыденной жизни человек позволяет воздействоватьна себя впечатлениям, то, конечно, эти впечатления таковы, что они приносят плоды для обыденной жизни на физическом плане. Эти впечатления продолжаются в астральном теле человека, и уже оно передает их Я. Но эти впечатления не таковы, что человекможет их удержать, выскользая ночью со своим астральным теломи Я из физического тела. Но тысячелетиядревнего опыта так направили упражнения медитации и концентрации, что астральное тело человека, проходящего их, не теряет их, носохраняет, ускользая ночью из физического тела. Так в известный период путем упражнений перерабатывали астральное тело. Путем этого в астральном теле запечатлевались сверхчувственные органы зрения. Но человек еще долго немог бы пользоваться своими органами зрения, если бы они были запечатлены лишь вастральном теле. Должно произойти нечто большее для того чтобы астральное тело, возвращаясь в эфирное, все образованное в себе могло бы отдать подобно оттиску печати эфирному телу. Лишь в тот момент, когда в эфирном теле отпечатается то, что образовалось в астральном, наступает просветление; лишь тогда для человека становится возможным иметь духовный мир так, как теперь он видит физический. Здесь начинается то, что получило импульс благодаря явлению на Земле Христа.

В древних посвящениях астральное тело имело силу действовать на эфирное лишь тогда, когда это последнее было вне физического тела; это происходило потому, что в то время эфирное тело, связанное с физическим, весьма сопротивлялось бы, если бы в него запечатлели то, что образовалось в астральном теле. Поэтому в древних посвящениях посвящаемого на 3 с половинойдня погружали в состояние подобное смерти; в это время физическое тело покидалось эфирным телом и последнее, освобожденное от физического, связывалось с астральным телом. И теперь это последнее запечатлевало в эфирном теле то, что запечатлевалось в нем самомпутем упражнений. Когда Иерофант вновь пробуждал посвящаемого, то этот последний уже был посвященным, он знал, что происходит в духовном мире, ибо в течение 3 с половиной дней он совершил удивительное странствование. Он прошел через равнины духовного мира; он видел, что там происходит, он опытом пережил то, что другой человек может испытать лишь путем откровения; так что тот, кого посвятили, мог возвещать о существах, бывших в духовном мире, по ту сторону физического плана.

Так давалась человеку весть о том, что переживалось в духовном мире, когда человек еще не так глубоко опустился на физический план. Тогда посвящаемый встречался с Озирисом, Изидой и Горусом. посвященный видел миф во время этого странствования в духовном мире. Он мог сказать это другим людям. Он облекал это в мифы и сказания. Он видел все это; он видел, каксвоеобразно изменились воздействия Озириса, когда Луна отделилась от Земли; он видел выделение Горуса из Изиды и Озириса, он видел 4 человеческих типа: тип тельца, льва, орла и человека. Он видел и судьбу человека между смертью и новым рождением; посвященный видел сфинкса - человека, когда он ещеимел животноподобный облик, когда его человекоподобное эфирное, тело лишь выступало из его животного облика. Для посвященного сфинкс стал переживанием. Он слышал загадочный вопрос сфинкса. Он видел как из животности возникало человеческое тело в то время, когда голова была еще образованной эфирно, эфирной головой сфинкса. Это была истина для посвященного. Нотакой же истиной были древние облики богов, которые, так сказать пошли другим путем. В предыдущих лекциях было сказано, что известные существа проходили другим путем эволюции. Индивидуальность, например, Вотана идет другим путем. До известной степени он идет с человеком, но затем он не спускается так глубоко вниз. Человек продолжал спускаться глубже в материальность, и лишьпозднее он соединился с этими существами, которые заканчивают свою эволюцию в земное время. Эти существа не были существамиподобными Озирису и Изиде; это были существа, отделившиеся еще ранее, кончавшие свою эволюцию в еще более высокой области в полной невидимости. Эти облики имели свои особые переживания. Если мы оглянемся на лемурийское время, то мы увидим, что эфирное тело еще не было человекоподобным; человек в эфирном теле еще был животноподобным, и богам приходилось являться в том облике, в котором человек существовал на Земле. Когда существо хочет вступить на определенный план, оно должно подчиниться условиям этого плана. Божественные существа, связанные с Землей вовремя выделения Солнца и Луны, 6ывшие в то время на Земле, должны были облекаться обликом, возможным в то время - животноподобным обликом. А так как египетское религиозное миросозерцание до известной степени является повторением лемурийского времени, то египетский посвященными взирал на богов, облеченных животноподобными формами. Он видел высших божествеще с животными головами. И поэтому, исходя из оккультного зрения, было совершенноправильно изображать, по данным посвященных, эти облики с головою быка или ястреба. Боги были представлены такими, какимиони странствовали по Земле, - в том облике, которым они обладали, когда они были на Земле. Внешние изображения были толькопохожи на те, что видел посвященный, хотя они и были точно переданы. Эти различные божественные существа весьма изменились. Эти облики были одними в Лемурии, другими в Атлантиде. Тогда существа изменялись гораздо скорее, чем теперь. Тогда они были еще обликами, полными духа, и, глядя назад, видишь их в тех телах, но пронизанными и освещенными астральным и эфирным светом. Это весьма рано передавалось в изображениях. Современные люди легко смеются над переданными изображениями, ибо они не знаютдо чего они реалистичны.

Был один облик, сослуживший особую службу в то время развития человека, когда был вчленен комбинирующий рассудок. Этаспособность была заложена в человека актом бога Ману. С этим связано то, что вчленено в человека как интеллектуальность. Наблюдая теперь человека, в котором уже образовалась эта сила, наблюдая его ясновидяще, мы найдем в нем сильнейший отпечаток иотражение этого в земных блистаниях и сверканиях астральноготела. Способность комбинирования выражается в зеленых красках ауры. Древние египетские посвященные видели бога, заложившегов человека способность интеллектуальности, и рисовали его и окрашивали в зеленое, ибо его светящийся эфирный облик они видели блестящим зеленым светом. Когда человек погружен в интеллектуальность, то еще итеперь это выражается в сияющей аурическойокраске. Можно многое было бы изучить, если бы люди действительно хотели изучить этот поразительный реализм. Благодаря своему реализму эти изображения богов действовали как волшебные средства, и тот, кто мог бы глубже заглянуть, увидел бы, вкакой мере в красках этих древних изображений скрыта тайна. Этим можно было бы глубоко проникнуть в побуждения развития человечества.

Мы уже видели, как в сфинксе закреплено то, что видел посвященный, закреплено не фотографически, а реально. Облики изменяются, облик сфинкса снова передает в образе то, чем былчеловек. Человек сам создал свой теперешний облик. Мы знаем, что благодаря эволюции на Земле откололись различные животныеоблики. Что такое животный облик? Облик того, что отстало вто время, как человек ушел дальше. Мы видим в них отставшиеступени человека, поскольку эти ступени являются физическими. В духовном происходит нечто иное. Духовное не имеет дела с физическими предками. С этим имеет дело лишь физическое. Животныесуть прежние физические облики человека, пришедшие в упадок. С другой областью эволюции дело обстоит иначе. Могли отстатьне только облики, но зачатки эфирного и астрального. Подобнотому, как лев в то время, когда он откололся, выглядел иначе, чем теперь, также и известные душевно-духовные облики, отставшие наопределенной ступени, придут в упадок в течением времени. Это является законом духовного мира, - то, что отставшее на духовной илидушевной ступени всегда приходит в упадок. Мы должны сказать, что если сфинкс отстал, то он приходит в упадок и получает образ, являющийся карикатурой своего первоначального образа. Сфинкс и до нашего времени сохранился на астральном плане. Человек входящий в духовные миры как посвященный или каким-либо иным правильным образом, мало интересуется этими выродившимися обликами, которые, так сказать, суть пришедшие в упадок отбросыдуховного мира. Но те, которые в астральный мир попадают в виде исключения, те встречают такие выродившиеся облики.

Эдип встретил истинного сфинкса; но он (сфинкс) не умер. Он не умер до сих пор, но люди встречают его в ином облике. Если люди, отставшие на известной ступени, летом отдыхают на солнце в поле, то с ними происходит нечто, что можно назватъ скрытым солнечнымударом, благодаря этому из одной части физического тела освобождаются эфирное и астральное тела - эти люди переносятся наастральный план и видят выродившегося последнего потомка сфинкса. Его называют различными именами. В некоторых местностях его называют полуденная женщина - Mittags-Frau. В деревнях многие рассказывают, что им встречалась полуденная женщина.

Она существует всюду, в различных местностях, под различными именами, и она является потомкомдревнего сфинкса. Как древний сфинкс задавал людям вопросы, которые они переживали, так задает их и эта полуденная женщина. Можно услыхать рассказы о том, каклюди встречались с полуденной женщиной, и она задавала им бесконечные вопросы. Сама эта жажда вопросов есть вырождение древнего сфинкса. Mittags-Frau возникла из древнего сфинкса. Все это указывает на то, что эволюция существует и за физическим миром, что отстают целые ветви духовных существ ипревращаются в тени того, чем они первоначально были.

ПРИМЕЧАНИЕ, В поверьях славянских и германских народовполуденницами называются дневные существа, который ходят от 12 до2 часов дня по нивам в белом платье и наказывают тех, которые работают в то время в поле. В России представление о полуденницахместами совершенно исчезло, местами еще держится, но уже потеряло достаточно ясный образ. Полнее сохранились представления о полуденницах у западных славян, преимущественно у лужичан и чехов, причем у последних их часто в сказках смешивают с ведьмами илешими. В северной России матери пугают детей: "уж тя полудница съест! ". Беспоповцы, староверы в полдень творят молитву на изгнание беса полуденна" /см. А. Афанасьев; Историч. и поэтич. воззрения/

Мы снова видим, как все связано в эволюции. Это сказано длятого, чтобы показать, как вообще многообразна эволюция.

Мы должны вспомнить, что человек в ходе времен к тому, что он принес в начале эволюции как физическое, эфирное и астральное тела, присоединил четвертый член и Я показал, как это Я пронизывает астральное тело и настолько завладевает им, что берет на себягосподство, которое раньше имели высокие духовные существа. Это Я было заложено в астральное тело благодаря акту высокихсуществ. Но некоторые существа отстали в это время, ибо они не были способны принять Я в астральное тело.

Человек, когда вступил на Землю, состоял из физического, эфирного и астрального тела. Затем от известных высших существ, обитавших или на Луне, или на Солнце, ему было сообщено Я. Этисущества так сказать, содействовали Я. Но были другие существа, не столь высоко поднявшиеся, чтобы быть в состоянии участвоватьв это вчленениеЯ. Они могли лишь то, чему они научились на Луне. Поэтому они были принуждены работать над астральным теломчеловека, так что в астральное тело было вложено нечто, не являющееся самым благородным. Если бы эти существа совершили это наЛуне, то там это было бы самым высоким, но так как на Земле онибыли отсталыми, то они и вложили в астральное тело нечто, что ставило его ниже, чем оно могло быть иначе. Мы должны принять во внимание, что на человека воздействовали с двух сторон: что и в астральное человек принимал нечто, ставившее его ниже.

То, что действовало на астральное тело, действовало не только на астральное тело. Земной человек устроен так, что воздействие на астральное тело им самим передается на эфирное, а этопоследнее передает воздействие на физическое. Астральное телодействует повсюду. Итак, эти духи через астральное тело воздействовали на эфирное и физическое. Если бы эти духовные существане могли применять такого воздействия, то в человеческой жизнине возникло бы то, что вступило тогда в людей, - преувеличеннаясамость человека, преувеличенное Я - чувство. Влияние этогоэфирного тела выразилось как возникновение неясности в суждениях, возможности заблуждений. Все же это влияние астрального тела на физическое выразилось в этом последнем как предрасположение к болезни. Это духовная причина болезни человека. У животныхбыло иначе. Мы видели, как была заложена болезнь у людей; онасвязана с вышеуказанными причинами. Еще раз нужно отметить, что мы должны различать то, что называется внутренними болезнями, оттого, что является внешними повреждениями. Если человек ест то, что вредит его желудку, то, конечно, это тоже внешнее. Прежде, чем эти существа стали влиять на человека, он был организован таким образом, что в гораздо большей степени, чем теперь, реагировал на влияние дурного на него. Тогда во всей своей организации человек обладал острым инстинктом к тому, что было длянего неправильным, и если в желудок хотело проникнуть что-либочто теперь там остается и причиняет болезнь, тогда просто поинстинкту желудок отказывался принимать это. Идя дальше назад, мы придем к тем временам, когда человек находился в теснойсвязи с окружающим и чутко реагировал на него. Но человек становился все неспособнее отбросить то, что не было для него полезно. Но с этим связано еще нечто; это связано с тем, что происходило вовне, в мире.

Постепенно вокруг нас возникли 3 царства. Ранее существовал лишь человек. Затем к этому присоединилось животное царство, затем растительное и уже потом минеральное. Если мы вернемся Я первичной Земле, когда Солнце еще было соединено с нею, то мы найдем человека еще принимающего и выделяющего все вещи мира. Человек тогда, так сказать, еще нес все. Затем он должен был оставить то, что он бросил как животное. Если бы он взял это с собой, то он вообще не мог бы развиваться. Он должен былвыбросить сперва животное, а позднее растительное царства. Растения суть ничто иное, как темпераменты, свойства людей, которые они выделили. А когда человек образовал кости, он отбросил минеральное царство. Через некоторое время человек мог посмотретьна окружающее и сказать: ранее я мог нести вас, ранее в водной Земле вы входили и выходили из меня, Я мог нести вас, я вас перерабатывал. Теперь вы во вне, я не могу нести вас, не могу вас перерабатывать. Человек смотрел на окружающие его царства так же как на заключающую его кожу. Предположим, что на человека не действовали бы никакие существа, тогда пришло бы еще нечто другое. Пока человек здоров, он находится в нормальном отношении к внешнему миру. Когда же внутри его находятся нарушенные силы, тоони должны быть изгнаны теми силами, которыми обладает человек. Если его силы слишком слабы, то в него должно быть введено нечто против того, против чего он не находит нормального противодействия, - то, что он должен принять. Может быть полезным ввести в больного человека, например, силы металла, соки растений ит. п.

В то время, когда египетские посвященные могли взирать навесь ход мирового развития, они точно знали, какие растения, какие металлы должны быть введены в больного и когда-нибудь вобласти медицины будет найдено ценное сокровище. В настоящеевремя совершают много ошибок. Но также большая ошибка односторонне приписывать тому или другому особую силу. Истинный оккультист не будет односторонним. Как часто теперь нужно устранятьпопытки, которые хотят вступить в компромисс с теософией. Теософия гораздо более желает установить всесторонность исследования. Но в настоящее время, конечно, подымается шум, ибо "специалисты" даже не могут прозреть взаимоотношений и известнаятирания исключает все, что может изойти из оккультизма. Еслибы не было похода против древнейшей медицины, против введенияметаллов, то можно было бы говорить о реформе. Это древние сокровенные вещи, с которыми столь резко боротьсяможет лишьмирское непонимание, как это часто случается. Именно египетские посвященные могли видеть истинное взаимоотношение развития. И если теперь медики в пренебрежительном тоне говорят о египетской медицине, то этот тон указывает лишь на то, что они ничего не понимают в этом. Здесь мы указываем лишь на нечто, что необходимо знать об египетском посвящении.

Все эти вещи перешли в народное сознание. Мы должны помнить, что те же души, которые теперь в наших телах, были воплощены вто время. Подумаем же о том, что эти же души видали все изображения, приносимые посвященными из их видения духовных миров. Мы знаем, что то, что душа несет из инкарнации в инкарнацию, всегда снова приносит свои плоды; если человек не может вспомнить об этом, то все же то, что теперь живет в его душе, живетв ней потому, что оно было заложено раньше. Душа сформироваласьпо ту и по эту сторону физической жизни. Когда она была между рождением и смертью, между смертью и новым рождением, на неедействовали египетские представления. И поэтому современные представления возникли из них. В настоящее время из египетских представлений развиваются определенные представления. Не из внешних причин возникло то, что теперь называют дарвинизмом. Это те же души, что в Египте получили образы животных обликов предков человека. Все виденное снова проснулось, но только человек еще глубже опустился в материальный мир. Он вспоминает, что ему было сказано: наши предки были животными обликамино он не вспоминает, что это были боги. Вот психологическаяпричина возникновения дарвинизма. Облики богов выступили в материалистической форме. Итак, есть интимная связь междустарым и новым, между 3-тьей и 5-той культурой.

Но это не единственная судьба человека нашего времени - видеть материальным образом то, что он, видел духовно, спиритуально. Это было бы его судьбой, если бы в промежуток не вступил принцип Христа. Сегодня мы должны уяснить нашей душе событияПалестины для других сторон жизни. Где-нибудь находились души древнего Египта. Здесь, на физический план, было принесеното, о чем уже говорилось. Но есть еще другая действенность Христа, которую мы должны установить так же, каксобытие Голгофыили Крещение.

Вспомним, что внешним выражением Я является кровь. То, что физически действует в силах крови, это есть физическое выражение Я. Если в ходе эволюции пришли к высшей степени эгоизме, это значит лишь, что Я /самость/ слишком запечатлевалось вкрови. И этот избыток эгоизма должен был снова уйти из человечества, если человечеству снова должна была быть дана духовность.

На Голгофе был дан импульс к этому выхождению эгоизма. В тот момент, когда истекла кровь Спасителя, в тот момент вдуховных мирах произошли другие события.

Излишний эгоизм должен был исчезнуть из мира и на Голгофе был дан импульс к этому. Что такое сокрытие Голгофы? Это продолжавшаяся 3 с половиной года смерть на физическом плане? На физический план было перенесено то, что в духовном развитии переживал посвящаемый. 3 с половиной дня он был мертв. Тот, кто прошел символическую смерть, мог сказать человечеству: есть победа над смертью. Посвященными побеждалась смерть, и они чувствовали себя победителями смерти. Событие Голгофыуказывает на то, что то, что стольчасто происходило, однажды стало историческим событием, победасмерти духом.

Если мы позволим этому действовать на душу, то мы почувствуем, что новое было образом древнего посвящения; мы почувствуем, что в мире исторически произошло единственное в своем роде событие.

Каковы же следствия этого?

Что мог сказать посвященный? Он мог из собственного переживания сказать людям: "Язнаю, что можно жить в духовном миреи приношу вам дар духовного мира". Эти дары были полезны и ценны для человечества.

Но наоборот, умершим тот, кто прожил в физическом мире, как посвященный, не мог принести подобного. Он мог там только умершим сказать: "Все происходящее на физическом плане таково, что человек должен быть освобожден". Вот, что могли сказать умершим в духовном мире посвященные.

Так учил посвящаемый у живых, так учил он у мертвых.

Когда событием Голгофы была побеждена смерть в физическоммире, то это означало нечто и в духовном мире. Те, которые принимают Христа внутрь себя, снова освещают затененную жизньв Девахане. Чем больше здесь человек переживает Христа, темсветлее онтам, в духовном мире. Кровь, излившаяся из ран Спасителя, есть нечто принадлежащее, мистериям христианства, это дух Христа, спустившийся к умершим. Это одна из глубочайших мистерий человечества. Христос спустился вниз к умершим и сказал им: "по ту сторону произошло нечто, но оно не таково, что и о нем нужно сказать: то, что произошло по ту сторону, нетак значительно, как то, что происходит по эту сторону. То, что человек принес с собою в духовное царство, следуя примеру этого события, есть дар, который можно принести из физического мира в духовный. " Это весть, которую дал мертвым Христос. 3 с половиной дня продолжалась мистерия, и Он спустился вниз к умершим.

В древнем посвящении можно было сказать: плоды духовного мы переносим в физическое. Теперь в физическом мире произошлособытие, принесшее свои плоды и действующее в духовном мире. И можно сказать: не напрасно совершил человек свое нисхождениена физический план. Он совершил его для того, чтобы здесь, нафизическом плане, смочь обратить плоды для духовного мира.

Возможностьсобрать эти плоды быладана Христом, которыйбыл уживых и мертвых и который дал столь интенсивный, могучийимпульс, чтоон потряс вселенную.

----------------- 11

Лекция 12

Чтобы закончить намеченную нами задачу, мы должны изучитьхарактер нашего времени в том духе, как мы изучили характер четырех протекших послеатлантических периодов. Мы видели, как после катастрофы развилась древне-индийская культура и т. д. Мывидели при характеристике 4-го периода, что работа человека над физическим планом в известном отношении достигла глубочайшей точки. В этом лежит причина того, что это время столь привлекательно и симпатично для современного исследователя. С другой стороны, этаглубочайшая точка была исходным пунктом для многих значительныхсобытий современной культуры.

Мы видели, что в это время возник брак между духом и материей; мы видели, что греческий храм является таким произведениемзодчества, в котором мог обитать бог. Человек говорил: Я так проработал материю, что материя для меня является отражением духовного. Так было в греческом искусстве, так было во всем, чтомыможем сказать о жизни грека. Это делало материю столь притягательной, что Вольфганг Гете представлял слияние своего Я c этойкультурной эпохой в трагедии Елены.

Если бы культура приняла это направление, то что явилось бы следствием этого? Мы можем уяснить это в простом наброске. Вгреческий период человек спустился глубже всего, но ни в одномкусочке материи он не терял духа. Во всех творениях этого времени в материи воплощен дух. Если мы рассмотрим греческий облик богов, то мы везде найдем, как греческий генийтворчествазапечатлевал духовное во внешнюю материю. Хотя грек завоевал материю, но он не утерял при этом духа.

Нормальным ходом культуры было бы погружение под почву, подматерию, так что дух стал бы рабом материи. Мы должны лишь беспристрастно взглянуть на окружающее нас, и мы увидим, что, с одной стороны это и случилось на самом деле. Выражением этого погружения является материализм. Правда, что ни в одномпериоде человек не завладевал материей больше, чем в наше время. Посмотрим только, какими примитивными средствами с построенагигантская пирамида, и сравним это с размахом египетского духа, погруженного в тайны мирового бытия. Нам нужно лишь подумать о том, какими глубокими образами были для египтянина отпечатки того, что происходило в космосе и на Земле. Тот, кто тогда мог провидеть в духовном мире, тот жил в том, что уже было невидимымв атлантическое время, но что было фактом в лемурийское время. И тот, кто не становился посвященным, кто принадлежал к народу, тот мог всем своим чувством, всей своей душой принимать участие в этом духовном мире. Но средства, которыми внешне нужно былоработать на физическом плане, были примитивны. Сравним это с нашим временем. Нам достаточно прочесть современное бесконечное восхваление того, что достигнуто в этой области теперь. Теософ вовсе не должен противополагать тому, чего человек достиг благодаря завоеванию элементов; здесь мы рассматриваем вещи с другой стороны. Взглянем назад, на те далекие времена, когда люди растирали зерна с помощью простых камней и наряду с этим в своем миросозерцании взирали на безмерные высоты духовной жизни.

Об этих высотах, на которые взирали тогда, теперь человечество в своем большинстве не имеет никакого понятия о том, что переживал халдейский посвященный, когда он по-своему видел в связи с человеком звезды, животных, растения и минералы, когда он познавал их целительные силы египетские врачи были такими людьми, с которыми не могут сравняться наши врачи. На этивершины духовной жизни современные люди не могут проникнуть и лишь теософия будет в состоянии создать понятие о том, что видели древние халдео-египетские посвященные. То, что теперь, например, предлагается как изложение тех рукописей, в которых содержатся глубокие мистерии, это является лишь карикатурой их древнего смысла. Итак, в древности мы имеем мало сил у людейк средствам физического плана и при этом могучие силы по отношению духовного мира.

И все больше опускался человек в материю, все больше обращал он духовные силы на завладение физическим планом, Разве это нельзя назвать: человеческий дух станет рабом физическогоплана. Если современный человек потратил неисчислимые духовныесилы для того, чтобы создать пароход, железную дорогу и телефон, то к чему это? Как много духа отвращено при этом от духовного мира. Теософ должен вполне понимать это, ибо он знает, что было необходимо завладеть физическим планом, хотя приэтом остается правильным, что дух погрузился в физический мир. Является ли для духа чем-либо особенным, чем-либо большим, чем растирание зерен камнями, когда теперь возможно говорить с Гамбургом по телефону? Какая неизмеримая духовная сила была потрачена на то, чтобы установит пароходное сообщение с Америкой.

Спросим же себя, разве не исключительно для утвержденияматериальной жизни было истрачено такое количестводуха?

И раз все это потрачено на мир, то у человека в материальном мире остается немного сил, чтобы подняться в мир духовный. Дух стал рабом материи. Грек в произведениях искусства видел дух, теперь же дух спустился под физический план.

Спросим же себя, вполне ли произошло это?

Это случилось бы, это пришло бы, - величайшее, могучее завладение человеком на физическом плане, - если бы не вошло то, очеммы говорили в предыдущей лекции. Человечеству на самой глубокойточке был сообщен импульс Христа и он дал толчок кверху.

Христос - это другая сторона современной культуры. Он указал путь, которым может быть побеждена смерть. Этим он снова далвозможность подняться над уровнем физического плана. Должен был бытьдан величайший из возможных импульсов, так побеждающийматерию, как это представлено в Крещении Ев. от Иоанна и мистерии Голгофы. Христос Иисус, предвозвещенный пророками дал величайший импульс всей эволюции.

Но мы еще не вполне понимаем это.

Греко-латинское время стоитв середине семи эпох. Когда человек стал личностью, то Бог для его спасения должен был также стать личностью, чтобы дать ему возможность снова подняться. Мы видели, что впервые свою личность осознал римлянин. Ранее человек жил еще в духовном мире, теперь же он совсем спустилсявниз.

Глубже всего мы должны проникнуть в третий, пятый и срединный периоды. Мы должны установить характерные точки, которые глубже всего введут нас в жизнь чувств и ощущений древнего египтянина и затем спросить себя, каким образом это снова загорается в наше время. Здесь мы должны обсудить нечто.

Мы видели, что египетские мифы и мистерии были воспоминанием прежних состояний человечества, что было как бы отражением прежних событий Земли. Человек смотрел назад, в свое древнее прошлое, и видел свою основу, своего духовного отца. Мы видели, как человек развился из своей групповой душевности. Мымогли указать, как эти групповые души сохранились в четырех обликах апокалиптических животных. Но человек в своем развитиивыделился из такой групповой душевности. Мы можем проследить это исторически. Читая "Германию" Тацита, о временах, передающих состояние германских Земель через столетия после Христа, мы найдем, что сознание отдельного человека еще принадлежит ксознанию общности. Это сознание еще столь сильно, что один человек принимает на себя месть за другого той же группы.

Эта групповая душевность была в Атлантиде до позднейшихвремен. В последние времена Атлантиды эта групповая душевностьисчезла в своих главных чертах. Выше мы описали отставших. Тогда люди поистине не знали ничего о групповой душе. В атлантическое время человек еще знал это. Он еще не говорил Я. Оставшаяся групповая душевность была перенесена на роды. И как ни странно, но память тогда была совершенно иной. Что такое теперь память? Она не идет дальше детства. В атлантическое времябыло не так. Ещев первый послеатлантический период человеквспоминал о том, что переживали его отец, дед и т. д. Не имелосмысла говорить о том, что между рождением и смертью есть одноЯ. Память обнимала собою столетия. Сколь далеко передавалась потомкам кровь предков, столь же далеко могло охватывать Я. Поэтому современный человек не может понять этого отзвука, сохранившегося в рассказах о древних патриархах, говорящих, чтоНой, Авраам и другие были столь стары. Современный человек неможет понять этого. В те времена не имело бы смысла давать имяотдельному человеку между рождением и смертью, имя сохранялосьстолетиями. Насколько помнил себя человек в столетиях, настолько давалось ему имя. Лишь зная реальные факты, знаешь в чемздесь дело. Человек чувствовал себя скрытым в этом ряде поколений: "Я и отец Авраам - одно"; когда ученик Ветхого Завета произносил это, тогда он поистине чувствовал себя человеком. Этоже было и в древнем Египте. Чувствовали общность крови. И этоповлияло на нечто и для духовной жизни. Когдатеперь человекумирает, он обретает жизнь в Кама-Локе, которая заканчиваетсядолгой жизнью в Девахане. Это уже следствие Христа. Тогда этого не было. Тогда человек чувствовал себя связанным с родом. Теперь человек должен отвыкать от страстей и желаний, которые онимел в физическом мире. Он привязан к этомубытию между рождением и смертью. В древности были привязаны к гораздо большему. К физическому плану были привязаны благодаря тому, что чувствовали себя членами целого рода физических поколений. Поэтому вКама-Локе нужно было отделаться не только от связи с индивидуальным физическим бытием, но действительно приходилось проходить все связанное с родом, вплоть до пращура. В этом и заключается глубокая истина изречения: "чувствовать себя скрытым в лоне Авраамовом". И проходимый здесь путь назывался "путь к праотцам". И лишь пройдя этот путь, человек мог подняться в духовные миры и начать проходить путь богов. Душа некогда проходила путь праотцев и путь богов.

Культуры не различаются очень резко. Индийская осталась измененной. В индийской эпохе, современной египетской, также сохранялось нечто подобное. Теперь так легко смешивается то, что было позднее и то, что было ранее. Поэтому необходимо отметить, что яуказываю лишь на характерное древнейшихвремен между прочим другим; теперь индусы приняли и мировоззрениепути праотцов и пути богов.

Чем болеетеперь человек становится посвященным, тем более освобождается он от привязанности к родине ипредкам, тем более он становится безродным, тем длиннее становится путь боговтем короче путь праотцов. Тот, кто всем существом был связан спредками, тот проходил долгий путь праотцов и короткий путь богов. Употребляя теперь выражение Девахан, мы должны уяснить себе, что мы употребляем лишь выражение, Девахан - это искаженное"дорога богов". Древний ведантистпросто засмеял бы нас, если бы мы явились к нему с теми представлениями, которыемы даем о Девахане. Мы должны защитить восточные истиныименно от тех, которые их преподают. Именно тот, кто в настоящеевремя получает какие-либо представления о форме так называемого индийского учения, именно тот совсем не знает, что он обладает весьма беспорядочным учением. Теософия отнюдь не должнабыть восточным индусским учением. Но, конечно, хотелось бы, чтобы авторитет был чем-то особенно изысканным. Истина всюду и может быть исследована в каждый момент. Это мы должны иметь в виду.

Но только что приведенное у древних египтян было не только теорией, но праксисом. Поэтому мистерии древнего Египта распространяли нечто особенное. Теперь человек может засмеяться, когда ему говорится, что в определенный период фараон был посвященным, когда ему рассказывается, как египтянин относится к фараону и к своим правительственным учреждениям. Для европейскогоученого весьма забавно, что фараон носил имя сына Горуса и даже самого Горуса. Не правда ли, это странно, что человек мог быть почитаем как бог. Но не следует думать ничего стольабсурдного. Ведь даже не знают, чем было в сущности посвящение фараона. Теперь в народе видят лишь группу людей, которую можно сосчитать. Для современного человека народ-это бездушная абстракция, - единственной реальностью является известная сумма людей, заполняющих известное пространство. Но не то народ для стоящего на точке зрения оккультизма. Как пальцы принадлежат руке, так отдельные люди тоже принадлежат душе. Но только народная душа является реальной не в физическом, а в эфирном облике. Она является абсолютной реальностью и посвященный может сообщаться с этой душой. Она гораздо реальнее, чем современный человек. Оккультист принимает в расчет духовный опыт для него народная душа есть нечто вполне реальное. Рассмотрим же схематически этусвязь народной души с индивидуумами.

Если мы мыслим отдельных индивидуумов как небольшие кружки, то отдельные Я являются отдельными сущностями лишь для внешнего физического наблюдения. Наблюдающий же их духовно, видит эти отдельные индивидуальности включенными в эфирную душу. Допустим теперь, что отдельный человек нечтомыслит, делает, чувствует и хочет, он и излучает свои чувства в народную душу. И поэтому народная душа пронизана мыслями и чувствами отдельныхлюдей. Отвлечемся от физического человека, будем наблюдать лишьего астральное тело, а затем астральное тело всего народа имы увидим, что астральное тело народа получает оттенки своейокраски от отдельного человека.

Древний египтянин знал это и он знал еще нечто более. Древний египтянин спрашивал себя: "что же живет в народной душе? "Он видел в своей народной душе перевоплощение Изиды. Изида действовала в народной душе. А то, что египтянин видел как Озириса, действовало в индивидуальных духовных лучах. Итак, Озирис не был видим для физического плана. И лишь после смерти человека перед его глазами вновь представал Озирис. Поэтому в египетской книге мертвых мы читаем, что египтянин, будучи соединен с Озирисом, сам чувствовал себя Озирисом. Изида и Озирисвместе действовали в государстве и человеке.

Отдельный фараон перед посвящением проходил обучение длятого, чтобы понимать это не только рассудком, но взять это какчистую истину. Он должен был уйти настолько далеко, чтобы бытьв состоянии сказать себе: "если я хочу управлять народом, то я должен принести в жертву часть моей духовности, я должен погасить часть моего астрального иэфирного тела. Во мне должны действоватьпринципы Озириса и Изиды. Я лично не смею ничегохотеть; когда я говора что-либо, должен говорить Озирис, когдая действую рукою, должны действовать Изида и Озирис. Я долженявлять собою сына Изилы и Озириса Горуса. "

Посвящение не есть ученость. С посвящением связана возможность мочь таким образом пожертвовать собой. Часть, от которойотказывался в жертве фараон, именно эта часть давала ему власть. Ибо временная власть состоит не в том, что личность возвышаетсякак отдельная личность, а в том, что воспринимается сильная духовная власть. Фараон воспринимал в себя власть, и это изображалось в змее.

Так снова заглянули мы в мистерию, и мы увидели нечто гораздо более высокое чем то, что дается, когда теперь говорят офараоне.

Если принять, что египтянин имел также чувства, то в чембыло это, собственно, для него важно? Ему было особенно важно, чтобы народная душа становилась, как можно сильнее, чтобыполучила возможно лучшие силы. Египетские посвященные могли не считаться с тем, чем обладали люди благодаря кровному родству. Но те духовные блага, которые собрали предки, должны были стать благом и для остальной души. Это указывается нам в судемертвых, где человек предстоит перед 42 судьями мертвых.

Кто такие они? Они предки. Думали, что человек связан с 42 предками. Он должен был оправдаться перед ними, доказав, что он действительно воспринял то, что они духовно приобрели.

Итак, египетские учения мистерий заключали в себе нечто, что должно было стать практическим для жизни и что было такжеценным и для периода жизни между смертью и новым рождением. Но эта жизнь была связана физическим миром. Человек должен был в другом мире культивировать то, что призывало его к физическому плану.

Теперь мы должны вспомнить, что современные души сутьперевоплощения древне-египетских душ. Все это некогда переживала душа между смертью и новым рождением, все, что сплелосьс душой находится в этой душе и снова восстало в наш 5-тый период, вновь несущий плоды третьего периода, выявляющиеся в наклонностях нашего времени, но имеющие свои причины в древнеегипетском мире. Теперь вновь выявляются все мысли, которые тогда были лишь в зародыше. И поэтому легко понять, что завоеванное человеком теперь на физическом планет есть ничто иное, как огрубление, экстериоризации интереса на физическом плане вдревнем Египте. Но теперь люди включены в него еще более.

Представим себе ученика древнего посвященного. Его взорбыл направлен наверх, к Космосу. Он духовно видел, как в Луне сменялись Озирис и Изида. Все было пронизано, пропитано духовно-божественными существами. Это он воспринял в свою душу. Он снова перевоплотился в 4-том и 5-том периодах. В 5-том периодедуша вспоминает о том, что она видела в З-тьем. Ученик тогдавзирал на все, что жило в звездном мире. Все виденное вновьвоскресает в душе одного человека 5-га периода. Он вспоминает все, что он некогда слышал и видел. Он не может это снова узнать потому, что оно получило материальную окраску. Он не видит более духовного, но снова возникают материально-механические соотношения, и он передает воспоминания в мыслях материалистической формы. Представим себе, что теперь снова возникло то, что ранее в Египте было видено духовно, имы будемиметь душу Коперника. Мировая система Коперника возникла каквоспоминание о видениидревнего Египта. Так же и системаКеплера. Представим себе теперь, что возникает особое воспоминание; что то, что собственно мыслит такой дух, было в духовной форме пережито в древнем Египте. Что можетсоздать такой дух? Он словно смотрит назад в древний Египет. И такойдух говорит: " я взял себе духовные сосуды египетской жертвенной службы, и я показал их физическому миру"; разве это не слабое воспоминание, соответствующее истине? И это изречение Кеплера. И у него же мы находим следующее изречение: "старое воспоминание стучится в моесердце". Так чудесно переплетаются вещи в эволюции человечества. Если проследить духовные взаимоотношения, то многие полные смысла загадочные изречения озарятся светом и движением. Только тогда жизнь становится великойи могучей, и человек чувствует себя великаном - человеком!

Можно отметить, что материалистическое огрубление того, что египтяне в животных образах прозревали как богов, сновавозникло как дарвинизм. Я могу также сказать, что Парацельс знал, что его учение является возрождением того, что преподавалось в храмах древнего Египта. Рассмотрим такого духа, какПарацельс. Мы находим у него удивительное выражение. Тот, ктоуглубляется в Парацельса, знает, какой великий дух живет внем. Он произнес одно удивительное изречение: во многомнаучиться немногому. Мы знаем, что он говорит, что меньше всего научился он в академиях, в своих странствованиях он изучал древние традиции. У нас нет возможности указать на примерах, какие глубокие непонимания истины существуют еще в нашем народе и которые в своем просветлении мог оценить Парацельс. Он говорил, что нашел книгу с глубокими медицинскими истинами. Какая же это книга? Библия! Он подразумевает не только Ветхий, но, главным образом, Новый Завет. Нужно лишь уметь читать Библию.

И что стало из медицины Парацельса? Она является поистинедревним воспоминанием. Но благодаря тому, что он принял тайны христианства, импульс кверху, его истины пронизаны христианством. Это стезя в будущее. Это то, что должны бы делать все, которые все более хотят проложить обратный путь из погружения, имеющего место в новое время в материю. Есть возможность неслишком низко оценивать материальные достижения. Но есть возможность смотреть на них, как на страдания.

Тот, кто в настоящее время, будучи теософом, изучает то, что может дать материальная наука, кто хочет погрузиться и изучить материальный мир, тот поступает хорошо. Можно многомунаучитьсяиз чисто материальных исследований. То, что мы там находим, мы можем пронизать чистым духом, который может дать теософия. Это ничто иное, как клевета на теософию, когда говорят, что она только фантастическое мировоззрение. Она можетстоятьтвердо и прочно на почве всякой реальности. И это было бы лишь самым элементарным началом теософии, если бы хотели погрузиться в относительно шаблонное познание высших миров. Дело не в том, что теософ должен только знать вещии внешне научиться теософическим понятиям; дело не только в этом. Дело в том, чтобы эти учения принесли бы плод в человеке, - в том, чтобы истинные теософические учения проникли в его повседневную жизнь.

Дело не в том, чтобы проповедовать, что теософия являетсяперевоплощением общего братства. С подобной же фразой можно было бы обратиться к печке: "милая печка, твоя задача, нагреватькомнату. Исполняй свою задачу. " Того же самого достигают учения, даваемые подобными фразами. Дело в средствах. Печка останется холодной, если я лишь скажу ей, что она должна стать теплой. Она станет теплой, если в ней будет топливо. Что является топливом для современного человека? Духовная жизнь. Нельзя успокоиться на "всеобщем братстве". Нужно дать топливо. Братствовозникает тогда, когда, подобно цветам растений, люди обращаются к духовному Солнцу.

Некоторые говорят, что дело вовсе не в том, что жила Е. П. Блаватская. Теософия сама является "братством". Люди, говорящиетак, лишь упускают из виду то, что не было вообще теософического общества, если бы не жила его основательница.

Дело в том, чтобы те вещи, которые мы прозрели, не остались для нас лишь теоретическим учением, но стали бы силой в наших душах. Они могут дать импульсы каждому человеку в практической жизни. Люди, которые теперь с известной насмешкой смотрят на теософию, чувствуют себя выше "фантастических учений теософии". Нужно держаться фактов. Могло бы легко случиться, что теософ, если бы он, благодаря жизни в теософии, становилсяне сильным, а малодушным, усомнился быв своей твердости иэнергии, видя как теософию абсолютно не понимают те, которыедолжны бы понять ее, следуявере в авторитет.

Наше время легко смотрит свысока на то, что египтяне называл своими богами. Про это говорят: " несущественная абстракция". Современный человек гораздо более суеверен. Он привязанк другим богам. Если верующий не молится им и не почитает их, то он склоняется перед ними как раб, не замечая, что понуждает его.

Мы должны всегда помнить, что, расходясь, мы не должны унести с собою суммы истин, но мы должны взять общее впечатление, - впечатление чувства которое всего правильнее принимает форму, известную теософу как волевой импульс к внесению теософии в жизнь и к ничем ненарушимой твердости /в теософии/. Представим себе одну картину. Теперь так часто слышишь: "Ах, эти теософы, они в своих ложах выдумывают всякие фантастические вещи; это какое-то подземное, духовно-подземное человечество". Теософов теперь часто принимают, как презренный класс людей, необразованных, неученых. Должно ли из этого для нас вытекать малодушие? Нет, если мы вызовем перед душою картину и в своем чувстве так охватим содержание этих лекций, что оно получит окраску в этой картине. Нечто подобное вспоминается нам ив прошлом. Мы вспоминаем, что нечтоподобное происходило и в древнем Риме. Мы видели, что христианство впервые распространилось именно в древнем Риме. Со справедливым восхищением мысмотрим, например, на Колизей, построенный царственным Римом. Но мы не смеем бросить взгляд на людей, стоявших тогда на высоте своего времени, - на то, как они сидели в цирке и смотрели, как на арене сжигали христиан, какжгли ладан для того, чтобы кверху не возносился запах от сожженных трупов.

Теперь обратим взор на презренных. Они жили в катакомбах, в подземных переходах. Тогда, распространенное теперь христианство должно было прятаться. Внизу воздвигали первые христиане алтари, на гробницах своихумерших. Внизу были их святыни, ихудивительные знаки. Мы будем охвачены удивительнымнастроением, когда теперь мы пройдем по катакомбам, по подземному презренному Риму. Христиане знали, что было их участью.

Если бы могли знать это теперь те, которые хотят завоеватьдуховное миросозерцание, если бы они получили уверенность христиан. Если бы теософы могли жить, презираемые современной ученостью, зная, что они работают для того, что будет цвести ипреуспевать в будущем. Если бы они могли научиться переносить всю неприязнь современности! Мы работаем для будущего. Но мыдолжны это чувствовать со скромностью и без высокомерия; есличувствовать это правильно, то чувствуешь это со скромностью.

Исходя из такого чувства, попытаемся удержать то, что возникло перед нашей душой. Извлечем же это, как силу, и будем далее действовать между собой в истинном смысле по-братски.