3.1. Транспортное чудо

Первый механизм осуществления глобализации и стирания межэтнических различий можно обозначить как транспортный. Он заключается в резком увеличении скорости перемещения людей, товаров и информации за последние 50 – 100 лет.

Действительно, иногда возникает ощущение, что расстояний и вовсе нет: самолет перенес Вас за океан за несколько часов, которые можно проспать в удобном кресле. Вот Вы проснулись и увидели другую страну за многие тысячи километров от того места, где были недавно. В результате все больше и больше людей в своем сознании перестают различать межгосударственные границы, горы, степи, океаны. Ландшафтное многообразие для них превращается в абстракцию и как-бы фикцию. Эти люди имеют отношение и к этому этносу, и к другому, и к третьему… Они постепенно настраиваются на значительный спектр этно-социальных систем и, следовательно, удаляются от своего исходного мировоззрения, мироощущения, перестают быть стопроцентными русскими ли, американцами ли, японцами ли… Они часто называют себя людьми мира, имея в виду, что принадлежат не какому-то одному этносу, а являют собой некий новообразовывающийся этнос или, лучше сказать, этно-социальную структуру, не имеющую определенных географических границ, а приблизительно равномерно распределенную по всему земному шару.

Конечно, такие люди существуют. Однако насколько их много? Ясно, что основное количество людей, летающих на самолетах или перемещающихся на большие расстояния другими видами транспорта – это туристы, которые постоянно проживают на своих основных территориях и лишь изредка вырываются во время отпуска отдохнуть, «сменить обстановку». Такие люди не отдаляются от своего этноса. Лишь немногие из путешественников по настоящему являются людьми мира и в общей массе они теряются. Их мнения и установки оказываются совершенно непонятными и неприемлемыми для подавляющего большинства населения планеты, которое живет и работает на своих землях, вписано в свою культуру и историю. Для большинства, так сказать «общемировое» мировоззрение – экзотика, и не более того. Ведь оно живет по своим исконным, унаследованным от дедов, правилам, а изменения, вносимые в эти правила, обычно (для не пассионарных этносов, которых большинство) поверхностны и не затрагивают глубинных, мировоззренческих моментов. Если же люди вносят значительные изменения в правила своей жизни, то они это делают потому, что хотят жить иначе, чем раньше, при этом они говорят: «это мы хотим так жить», выделяя тем самым себя от всех остальных и перечеркивая всю идею «все-человечества» на корню. Спросите, к примеру, у израильтян или у индийцев, хотят ли они стереть свои отличия от, соответственно, палестинцев или пакистанцев? Вас в лучшем случае не поймут.

Отметим, что среди людей мира часто встречаются и их псевдо представители. Такие легко узнаваемы и, в отличии от истинных, страдают или американоцентризмом, или европоцентризмом. Действительно, человек мира, если он и в самом деле претендует на такую роль, должен впитывать в себя большое количество мировоззрений и чудесным образом синтезировать их в себе в некую общую концепцию. В то же время какой либо «центризм», преимущественная ориентация на ту или иную культуру или идеологию автоматически делает персону не человеком мира, а представителем именно той культуры, к которой он склоняется. Таким людям прислоненность к людям мира обычно нужна для того, чтобы закамуфлировать свою истинную политическую ориентацию. Особенно страдают таким, с позволения сказать, обманом, некоторые публичные политики и журналисты, специализирующиеся на политике. Ведь делая вид, что они люди мира, они отводят подозрение о своих настоящих пристрастиях, что позволяет им легче достигать своих интересов, целей.

Ускорение перемещения товаров и информации тоже вносит свои важные изменения в современную жизнь. Эти обстоятельства способствуют возникновению сверхмощных корпораций, действующих по всему миру, так называемых транснациональных компаний (ТНК). Единая компьютерная паутина INTERNET обеспечивает почти моментальную перекачку практически неограниченных финансовых средств из любой технически подготовленной точки мира в другую аналогичную точку. Эта система сильно упрощает функционирование той или иной экономической компании в разных частях мира как единого слаженного механизма. Такие компании могут эффективно использовать особенности разных регионов, например, в странах с дешевой рабочей силой – создавать простую продукцию, а в странах с высоким научно-техническим уровнем – разрабатывать технологии будущего. Так оно на деле и происходит. При этом произведенные материальные изделия будут в сжатые сроки, а если требуется – очень быстро (авиацией), доставлены в любую точку планеты.

Конечно, возникновение ТНК продиктовано конкуренцией свободного рынка и уменьшением рентабельности многих производств. Корпорации судостроения, автомобилестроения, железнодорожного транспорта и т.п., т.е. все то, что называется «классической экономикой», перестают давать доходы вовсе и умирают или требуют, для выживания, объединения с подобными себе. Кроме того, для замыкания производственного процесса, происходит объединение компаний различных отраслей, что еще больше укрупняет концерны. Многие ТНК уже подобны своеобразным мини государствам со своей стратегией развития, идеологией, службами разведки, охраны и т.д. Однако все это способствует не только стиранию межэтнических различий, но и высвечиванию их особенностей в новых ракурсах. В самом деле, с одной стороны, если европеец работает на заводе, принадлежащем японским владельцам, или китаец работает на фабрике с европейским хозяином, то оба работника в известной степени станут уподобляться культуре своих хозяев. Просто потому, что и весь менеджмент и все остальные работники для улучшения взаимоотношения будут ориентироваться на своего босса и желать ему понравиться. Эта тенденция наиболее сильна наверху управленческой пирамиды, и менее – внизу, но важно в принципе, что она имеет место быть. Таким образом, в наших примерах европеец в своей культуре получает чуть-чуть японского, а китаец – европейского. Но с другой стороны, компании строят заводы в тех или иных странах не из-за благотворительности, а потому, что видят там преимущества, которые являются следствием действующих законов, географических условий, а также желания и возможности людей осуществлять необходимую экономическую, трудовую деятельность. Но ведь все это в известной степени (хотя, конечно, не в полной) отражает этническую самобытность, непохожесть данного народа на другие народы, которые живут в иных условиях, и где строительство аналогичного завода невыгодно. Функционирование же построенного завода лишь усиливает эту непохожесть. Выходит, ТНК инициируют два разнонаправленных процесса: по стиранию этнических особенностей и, напротив, по их усилению. Просто эти изменения происходят в разных плоскостях, но в целом можно говорить, по крайней мере, об отсутствии уменьшения этнической самобытности этносов, допускающих иностранные инвестиции в свою экономику. Опыт Китая, Южной Кореи, Сингапура и др. подтверждает это. Более того, экономика в этих странах растет, люди успешно решают свои социальные проблемы, государство имеет крепкую армию; имеет место национальное самоуважение и, как следствие, высокая самооценка. Этнос сохраняет в самом себе цельность, несмотря на присутствие иностранных транснациональных компаний.

Обратимся еще раз к мировой паутине INTERNET. Кроме того, что она позволяет ускоренно развиваться ТНК, ее важность в процессах глобализации определяется и другим моментом, чисто информационным. Наряду с радио и телевидением WEB-технологии сделали возможным виртуальное присутствие человека в любой точке мира. Он может сидеть дома и наблюдать в режиме реального времени события, которые удалены от него так далеко, что в прежние времена это означало бы практически бесконечную удаленность. Сейчас же возможность быстрого физического перемещения и восприятие информации со всего мира как-бы сжали пространство до лоскутка, повелителем которого человек себя ощущает. Он, сидящий в кресле и наблюдающий информационный ряд на мониторе компьютера или экране телевизора, оказывается как-бы везде: вот показывают Японию – он в Японии; вот ведутся съемки с корабля в открытом океане – он на этом корабле; а вот он видит бой с бандитами – и почти что сам сидит в укрытии. Человек, таким образом, теряет связь с ландшафтом, природой, отрывается от реальности и начинает мнить о себе нечто невообразимое. Завтра утром ему опять на работу: реальность напоминает о себе постоянно. Но чем сильнее электронные средства коммуникации и компьютеры входят в жизнь человека, тем менее человечным он становится, тем меньшей индивидуальностью он себя ощущает, и, следовательно, теряет связь со своим этносом, для которого главное – ощущение своей уникальности и самостоятельности. Человек, окунувшийся в бульон всех этих электронных технологий, становится неким подобием винтика: то ли винтика, который лишь потребляет, то ли того винтика, который думает, что он выше этого, но живет по сценарию, уже кем-то написанным. Человек-личность становится человеком-зомби. Он уже не может выйти из этой ситуации, поскольку она и есть его жизнь. Точнее, иллюзия жизни. Ведь жизнь, по глубокому своему существу, неправильная штука. Неправильная – не в смысле того, что плохая, а в смысле того, что она раскрывается как жизнь лишь в ситуации совершения логической ошибки. Вот я совершаю ошибку и поэтому живу. Живу осмысленно. Потому что мыслить и не совершать ошибок нельзя. Таково человеческое сознание. В самом факте фихте-гегелевской активизации сознанием самого себя (самоопределении) кроется нарушение теоремы Геделя о неполноте, т.е. кроется логическая ошибка, и если она не произойдет, то и сознание не станет им самим. Мышление есть всегда перешагивание через себя в область неосмысленного, пустого и потому необремененного мыслительными, т.е. логическими правилами. Тогда и жизнь как раскрытие мышлением самого себя, как бесконечный процесс самопознания и выявления в себе своих границ, перешагивания их и выявления новых, есть перманентный процесс совершения ошибок, их изучения и исправления. И раз это так, то настоящую жизнь человек проживает в мучениях от осознания своего несовершенства, своей ограниченности. Ограниченности пространственной, временной, информационной и т.д. И вот эти-то границы и срываются так называемой научно-технической революцией, в качестве элемента и завершающего звена которой сейчас выступают электронные и коммуникационные технологии. Именно в этом все дело: не сам человек своими усилиями, интеллектуальными и волевыми, отодвигает эти границы, а кто-то (программист и т.п.) делает это за него. При этом и программист, со своей стороны, тоже входит в цепочку потребления ситуации «снятых границ». Постепенно, по мере развития технологических чудес, развивается общество людей-болванов, оторванных от своего народа, не признающих самобытность этносов, полагающих все это пережитком прошлого и думающих лишь в терминах виртуальных шизоид. В отличие от людей мира, сущность которых заключается в синтезе всех человеческих культур, эти не признают, или наивно полагают, что не признают различий между этническими особенностями людей. Их сущность – не в синтезе, а в простом никчемном отрицании.

Такие люди – своеобразные продукты сгорания пассионарности этнических систем, их пепел. Когда его много, то это косвенно указывает, что активность этноса подходит к своему концу. Ведь человек по своей природе постоянно выделяет себя от другого, затем себя и этого другого он выделяет от третьего и т.д. Так создается иерархия приближенности, которая выражается в существовании групп людей, объединенных по принципу свой – чужой. Даже в малых коллективах возникают своеобразные ячейки со своими локальными интересами и в среде с, казалось бы, отсутствием каких либо видимых отличий, такие отличия все равно выделяются и на них делаются акценты. Например, кто-то переживает за футбольную команду «Зенит», а кто-то – за «Спартак». И вот мы уже имеем фанов этих спортивных клубов, несовпадение интересов и возникновение взаимного недовольства. Почему? Да просто потому, что люди этим фактом выражают какие-то очень малые доли своей непохожести друг на друга и желание обособиться, выделить свою индивидуальность, так что из-за какой-нибудь мелкой ерунды могут разгореться большие баталии. Иными словами, человек обречен жить в ситуации групповой, социальной и, следовательно, этнической дифференции, а выход из этой ситуации эквивалентен десоциализации. А поскольку выход из социума связан с устранением от себя важнейших границ, делающих человека Человеком, то в конечном счете, он связан с уничтожением совести, т.е. здесь мы имеем явную деградацию.

Поэтому никакие технологии, компьютерные или какие иные, не отрывают намеренно людей от своего родного этноса, но могут лишь увеличить степень его готовности к разложению. Как и любая техника, усиливающая свойства человека, так и наивомоднейшая и суперсовременная не перестает быть всего лишь техникой, результатом активности человеческого гения. И если свойства некоторого человека заключаются в стремлении отказаться от своих корней, то в нынешнем времени ему это сделать легче. Такие люди всегда были, есть и, видимо, будут, а процессы глобализации не столько порождают их, сколько позволяют им о себе заявить, делают их заметными.

Кроме того, необходимо отметить, что приобщенность к информации любого рода: через телевидение ли, через компьютеры ли или через простое межличностное общение, принципиально не меняет те реальные особенности, в которых человек живет. От того, что я что-то узнаю, климат не поменяется, горы не станут степью, а море – пустыней. Историческое прошлое, конечно, можно интерпретировать, хотя и по-разному, но вот насущные интересы с помощью информации и пропаганды, не отменить. Способность к жертвенности этноса тоже не зависит от количества познанного. Все это говорит о том, что информированность как атрибут жизни вообще, в том числе и сегодняшней жизни, несмотря на ее важность, к этнической самоидентификации непосредственного отношения не имеет. Ведь информация всегда должна укладываться в логические рамки, а выделение своих от чужих происходит на уровне глубокой рефлексии, т.е. на до-понятийном, до-логическом уровне.