"Андрей Буровский. Отец городов русских. Настоящая столица Древней Руси" - читать интересную книгу автора

произведений; лучше всего, пожалуй, у Веры Пановой [48. С. 18-30]. Жаль, что
повести В. Пановой о Древней Руси почти забыты.
В-третьих, рассказывать еще раз эту историю мне просто неприятно: уж
чего только не проделывала озверевшая Ольга с послами Мала и со всеми
древлянами: послов-сватов и живьем сжигали, и живыми закапывали. Древлян
резали и топили в реках сотнями, Искоростень сожгли дотла, кровь текла
ручьями на погребальном кургане Игоря.
Наверное, это очень назидательная история и для людей родового
общества - вот как надо мстить, и для всей эпохи патриархальной семьи - как
пример супружеской любви и верности. Да еще и выраженный в такой простой, не
требующей особых размышлений форме.
Что характерно: летописец откровенно восхищается зверством Ольги, ее
жестокостью, коварством, упорством в пролитии крови. Есть в этом и мужское
удовольствие при виде супружеских качеств Ольги (она осталась одна до конца
своих дней), и демонстрация могущества, жестокости Древнерусского
государства.
На заре всех государств племенную вольницу приходится ломать, силой и
страхом заставлять вчера еще вольных людей признавать дисциплину, нести
повинности, подчиняться. Отсюда чудовищная жестокость наказаний, совершенно
чрезмерные кары за малейшее нарушение требований государства. Есть в этом
описании согласие с принципом кровной мести. Убили "они" "нашего"?
Необходимо перебить побольше "ихних", - чтобы знали и в другой раз боялись.
Все это в летописи есть.
Но имеется в восторгах летописца и некое противоречие... Потому что
незадолго до описания мести Ольги есть и рассказ о хороших полянах, которые,
по его мнению, имели обычаи красивые и правильные. Поляне
противопоставляются гадким диким древлянам, которые жили "звериным обычаем",
умыкали жен во время плясок, а самое ужасное - не хотели носить сапог из
кожи. Вы себе таки представляете? Кожи у них в земле сколько угодно, а они
сапог шить не хотят, ходят в лаптях!
Описание "звериных обычаев" и дикости древлян после живописаний
Ольгиной мести выглядит особенно комично. Русская православная церковь
канонизировала святую Равноапостольную Ольгу как одну из первых
распространителей христианства на Руси. Как сочетается святость с кровной
местью, с закопанными живьем послами - трудно объяснить.
Из летописи легко вывести подтверждение - дань не имела четкого
размера, брали "сколько получится".
А кроме того, получается - ведь летописец вовсе не считает древлян
дорогими сородичами! Древляне для него - это вовсе не "мы", это "они".
Наряду с печенегами и византийцами.
Действительно, кто сказал, что на заре Руси все племена считали себя
русью? Древляне так вовсе не считали. Тем более не считали уличи и тиверцы,
воевавшие с Олегом и Игорем, тем более не считали вятичи, "примученные"
только Святославом.{22}
До 964 года южнее волоков из Ловати в Днепр Русь тянулась узкой полосой
вдоль Днепра - по обеим сторонам пути из варяг в греки. А на приличном
расстоянии от Днепра никакой Руси не было и в помине.
Византийский император Константин Багрянородный в X веке писал, что
лишь киевский регион назывался Русью. Все остальное являлось "окраиной Руси"
(exo Rossia), состоящей из славянских племен, которые платили дань киевскому