"А.М.Буровский. Вся правда о российских евреях" - читать интересную книгу автора

основанного на компетентности, на знании фактов в самых разных областях.
А ведь многие в еврейских общинах учились не только в начальной школе,
хедере, но и в высшей школе, в иешиве. Обучение в иешиве вполне можно
сравнить с учением в грамматической школе Древнего Рима, в школе
законников-легистов Византии, а образованного еврея - с ученым монахом
Европы или ученым чиновником Китая, шэньши. Такое учение тоже совсем неплохо
тренирует мозги. Для него нужно и знание грамоты, и память, и интерес к
отвлеченному, и умение оперировать абстрактными по нятиями, и способность
применять то, что узнал в одном месте, в каких-то совсем иных сферах...
Такое образо вание помогает выявить внутренний интеллектуальный потенциал
человека.
То есть получается - учение, став религиозной нор мой, потянуло за
собой, сделало религиозной нормой другое выявление интеллектуального
потенциала. То есть более угодным Богу, более важным и ценным для Него
становился тот, кто учился лучше; то есть тот, кто был умнее, обучаемее,
обладал более гибким умом и более емкой памятью; умел связать между собой
больше причин и следствий.
Нелепо ставить знак равенства между умом и образо ванностью, но связь
между этими состояниями, конечно же, очень даже имеется: образованность не
прибавляет ума, но помогает реализовать тот ум, который у человека есть. К
тому же образование приучает совершать умствен ные усилия, напрягать
интеллект, волю, растормаживать воображение и фантазию. Ведь "Способности
без трудо способности вообще не заключают в себе существенной ценности"3.
Учение приучает реализовывать способности, формирует и тренирует
работоспособность.
Религиозной нормой для евреев сделалась реализа ция своих способностей.
Чем биологически умнее был еврей, чем он был образованнее, тем он был
религиозно совершеннее. Даже в такой сложной и мудрой религии, как
христианство, возможен идеал святости без идеала образованности. В том же XX
веке граф Лев Николаевич Толстой выводил типы святых, которые потому и
святы, что неучены и дики. В одном из его рассказов ходить по водам
оказывается способен только монах-отшельник, который и молиться Богу-то не
способен - рот у него зарос волосом, потому что монах жил в скиту и
разучился говорить. Или описанный И.С. Шмелевым поразительный случай, когда
люди всерьез завидуют матери маленького дебила: он ведь угоден Богу, этот
юрод4.
Далеко не все христиане согласятся с идеями Льва Николаевича;
современному россиянину как-то дико читать это место у Ивана Шмелева, но
ведь само по себе разлучение двух идеалов - образованности и святости -
позволяет сделать и такого рода изуверские выводы. А в иудаизме такой
возможности нет. В иудаизме свят тот и только тот, кто образован.
Есть такое словечко на идиш - "шлемазл"; это что-то вроде еврейского
юродивого. Это человек, совершенно отрешенный от реальной жизни, не
способный ни зарабо тать на жизнь, ни постоять за себя... Но "зато"
посвятивший себя книжному учению, ушедший в толкования Талмуда или писание
очередных комментариев на комментарии комментариев комментариев.
Такой шлемазл вовсе не уходит от мира, он продолжает жить в семье, а
очень часто и заводит собственную семью. Содержать шлемазла - не всегда
легкая экономически, но всегда почетная задача. Семьи со своими шлемазлами
даже гордились тем, что вырастили такое сокровище.