"А.М.Буровский. Вся правда о российских евреях" - читать интересную книгу автора

Достаточно сравнить два типа "юродов" - грязного, полусумасшедшего
русского юродивого и еврейского шле мазла - и будет очень легко понять,
почему при равных условиях евреи достаточно легко конкурируют с русскими.
Религиозной ценностью очень давно, по-видимому тоже с Вавилона, стало
дать образование как можно большему числу людей; по возможности - всем
вообще евреям.
Есть разные оценки, когда именно евреи достигли практически поголовной
грамотности - по крайней мере, поголовной грамотности мужского населения.
Самые горячие головы утверждают даже, что эта поголовная или почти
поголовная грамотность народа достигнута уже в эпоху Вавилонского плена или
в эллинистическое время. Скорее всего, это не совсем точно, но, в конце
концов, какая разница, две тысячи лет назад или "всего" восемнадцать веков
назад практически вся иудейская цивилизация сделалась ПОГОЛОВНО ГРАМОТНОЙ. В
лю бом случае это произошло на тысячелетия раньше, чем появились поголовно
грамотные народы, относящиеся к другим цивилизациям.

Сквозь времена и страны

Возникали и рушились империи. Кричали религи озные реформаторы. Евреи
оказывались в разных уголках мира, и возникали новые еврейские народы. Но
каждый, принадлежавший к иудаистской цивилизации, должен был стать
грамотным. Если принимал гиюр неграмотный, то его дети или внуки умели
читать и писать. Срам, если ты неграмотен! Ты не познаешь Бога своего, ты
неугоден Богу, ты не выполняешь его завет.
Наверное, в разных концах мира в разное время иудеи стали грамотны
поголовно до последнего человека - кро ме физически не способных освоить
элементарную гра моту. Скорее всего, в Вавилоне или в Риме, Александрии или
даже какой-нибудь диковатой Паризии сделать это было легче, чем в общинах,
заброшенных волею судьбы в дебри Грузии или Эфиопии. Но идеал был, и евреи
ста рались приблизиться к нему по мере сил.
Уже в Средние века "грамотность мужчин была поч ти поголовной. Большая
часть еврейского общества занималась духовными вопросами и, во всяком
случае, была в состоянии следить за ними. Ученость была идеа лом, ученый -
наиболее уважаемой личностью. Успехи в учении служили основой повышения в
общественном положении... Средний уровень образования в еврейских общинах
равнялся только тому, на котором находились монастыри и школы при соборах
(если не считать неко торых городов Италии)"5.
Общины евреев-ашкенази, обитателей Польши и За падной Руси, за свой
счет содержали йешиву и юношей "бахурим", которые учились в йешиве. К
каждому такому бахурим приставляли не менее двух мальчиков "неарим", которых
он должен был учить. Дабы упражняться в пре подавании Талмуда и в научных
прениях. Каждый юноша со своими двумя учениками кормился в доме одного из
состоятельных обывателей и почитался в этой семье как родной сын...
И не было почти ни одного еврейского дома, в кото ром сам хозяин, либо
его сын, либо зять, либо, наконец, столующийся у него ешиботник не был бы
ученым; часто же все они встречались в одном доме. В результате: "Нет такой
страны, где бы святое учение было бы так распро странено между нашими
братьями, как в государстве польском"6. Забота об учении была важным
общественным делом, которое и финансировалось не "по остаточному принципу",
и занимало немало времени и сил руководи телей общины. "При начальнике