"С.Л.Бурмистров. Брахман и история " - читать интересную книгу автора

каждой из концепций, но выявляется обусловленная причинами принципиального
характера разница в решениях, предлагавшихся в сравниваемых философских
системах для одинаковых вопросов. Благодаря этому становятся видны механизмы
формирования философских воззрений в данной культуре и факторы, которые
оказывают влияние на протекающие в философии и в данной культуре в целом
идеологические процессы.


***

Автор выражает искреннюю признательность покойному проф. М. Я.
Корнееву, проф. А. С. Колесникову и доц. И. К. Романовой из
Санкт-Петербургского Государственного Университета, а также проф. В. И.
Рудому из Института востоковедения РАН за всестороннюю поддержку, без
которой эта книга, скорее всего, вообще не была бы написана, и ценные
замечания при подготовке работы.


I. С. Радхакришнан и С. Дасгупта:вехи истории индийской философии.


1. Коммуникативная интерпретация философии Упанишад.

Вряд ли можно найти историка индийской философии - равно на Западе и в
Индии, - который мог бы пройти мимо Упанишад, не изучив их содержание
сколько-нибудь внимательно. Упанишады - одно из первых порождений
нарождающегося теоретического мышления индийцев - неизменно привлекали,
привлекают и будут привлекать к себе внимание ученых хотя бы в силу
занимаемого ими места в эволюции философской мысли на Индийском
субконтиненте, ибо Упанишады - это "Веда-анта", завершение Вед, то есть
попытка осмыслить и систематизировать откровения ведических риши и практику
предписываемых Ведами ритуалов. А так как Веды и поныне играют в религиозной
жизни Индии главную роль, то и вопрос о содержании их толкований продолжает
быть для индийцев актуальным.
Интересен, однако, сам тот факт, что проблема учения Упанишад и
Радхакришнаном, и Дасгуптой включается в контекст именно философии Индии,
хотя трудно усомниться в том, что Упанишады - текст по преимуществу
религиозный. Они не могут не быть религиозным текстом уже потому, что
являются "завершением Вед" - такого же религиозного текста (хотя, в отличие
от Упанишад, богооткровенного). Сам Радхакришнан в "Индийской философии"
писал о них: "Цель упанишад заключается не столько в достижении философской
истины, сколько в том, чтобы принести умиротворение и свободу мятущемуся
человеческому духу"[10], и в другом месте: "Позиции упанишад определяет и
следующий фактор: их целью была не наука или философия, а праведная жизнь.
Они стремились освободить дух от уз плоти, чтобы дать ему возможность
наслаждаться общением с богом"[11]. Иначе говоря, функция текста Упанишад
(во всяком случае, согласно С. Радхакришнану) - чисто сотериологическая:
существует мир, полный нелепостей, жестокостей и страдания, и человека надо
спасти из него, дав ему возможность наслаждаться душевным миром и "общением
с богом".