"С.Л.Бурмистров. Брахман и история " - читать интересную книгу автора

контекстом, в котором оно создавалось. Господствовавшая в те времена
марксистская парадигма историко-философского исследования не позволяла
оторвать философию от более широкого культурно-исторического контекста.
Во вторую группу мы относим англоязычные источники, авторство которых
принадлежит главным образом индийцам[5]. Эти тексты посвящены в основном
осмыслению места индийской философии в современном мире, а
историко-философские учения Радхакришнана и Дасгупты упоминаются, как
правило, лишь вскользь, но в этих учениях подмечается их немаловажная черта:
"индийской философией" в них считаются классические (и по преимуществу
идеалистические) философские системы, которые, по убеждению Радхакришнана и
Дасгупты, выражают одну вечную, неизменную божественную истину.
В третью группу мы отнесли бы большинство современных отечественных
работ по индийской философии XIX - XX вв., а также двухтомную коллективную
монографию "История современной зарубежной философии. Компаративистский
подход" под редакцией проф. М. Я. Корнеева[6]. В этих работах получила
развитие тенденция, намеченная еще А. Д. Литманом, - рассматривать философию
с точки зрения компаративистики. Собственно, это в значительной мере
обусловлено самой спецификой материала, ибо философия Радхакришнана по
существу своему компаративна, она опирается на материал, полученный из
сравнения различных философских систем мира.
К четвертой группе относятся всего две работы - труды Вишванатха
Нараване[7] (точнее, его восьмая глава, посвященная Радхакришнану) и Сирила
Джоуда[8]. Они довольно подробны, отличаются большой глубиной разработки
материала, однако и в них тема историко-философской концепции Радхакришнана
никак специально не выделена (хотя затрагивается).
Нельзя не заметить, что ни в одной из этих работ не рассматривается не
только историко-философское учение Дасгупты, но даже и его философия в
целом. В лучшем случае его имя упоминается в ряду других имен без какой-либо
конкретизации специфики его философских воззрений. Единственная из найденных
нами работ, где историко-философскому учению Дасгупты посвящено несколько
строк, - это статья В. К. Шохина[9].
Помимо этого, до сих пор практически нет переводов трудов Радхакришнана
и Дасгупты на русский язык. Среди множества трудов Радхакришнана переведена
только "Индийская философия", работы же Дасгупты не переводились вообще.
Таким образом, мы берем на себя смелость констатировать, что заявленная в
названии нашей работы тема до сих пор остается "белым пятном" в
отечественной (и в значительной мере в зарубежной) науке.
Исходя из этого, мы ставим здесь перед собой следующие основные цели:
1) определить и осмыслить отношение Радхакришнана и Дасгупты к индийской
философской традиции; 2) выделить основные понятия, которыми оперируют эти
философы при анализе истории индийской философии; 3) исследовать понимание
ими сущности исторической реальности как того субстрата, на котором
разворачивается эволюция философской традиции; 4) определить понимание ими
сущности философии и ее роли в индийской культуре; 5) рассмотреть
взаимосвязь историко-философских концепций этих философов и их связи с
аналогичными концепциями других мыслителей, как индийских, так и западных.
В качестве одного из базовых методов исследования мы избрали
компаративный метод, продуктивность которого обеспечивается тем, что в этом
случае сопоставляемые философские системы как бы "оттеняют" друг друга, так
что становятся более отчетливо видны не просто "сильные и слабые стороны"