"С.Л.Бурмистров. Брахман и история " - читать интересную книгу автора

Личность же, которой является мир, на которую он опирается, сама может
быть лишь субъектом и никогда - объектом, и в этом отношении она, согласно
Радхакришнану, подобна абсолютному субъекту Канта, являющемуся основой
всякого опыта, но никогда в опыте не воспринимаемому. Эта личность
практически всегда маскируется в индивиде разнообразными преходящими
состояниями его психики и тела и в силу этого не может быть обнаружена ни в
состоянии бодрствования, ни в состоянии сна со сновидениями, ни в состоянии
глубокого, лишенного сновидений сна (suЕцupti). Существует только одно
состояние индивида, в котором открывается Брахман/Атман. В текстах веданты
это четвертое состояние, более глубокое, чем даже сушупти, именуется
"турия". Строго говоря, его нельзя назвать даже состоянием индивида, ибо
всякая индивидуальность, будучи, согласно философии адвайта-веданты,
иллюзорной, снимается в нем и исчезает.
Из всего вышеизложенного видно, что высшее эго не является, согласно
Радхакришнану и адвайта-веданте в целом, чем-то сознательным. Оно превыше
сознания. Именно такой вывод делает Радхакришнан, исследуя известный эпизод
из "Брихадараньяка-упанишады" (гл. VIII), где Праджапати дает Индре
несколько последовательных наставлений относительно природы Атмана, как бы
ведя его от внешнего, феноменального и преходящего все глубже и глубже, к
самГiй невыразимой и неописуемой Высшей и Абсолютной Истине.
Для чего нужно было Радхакришнану предпринимать столь глубокое,
подробное и детальное исследование концепции Брахмана Упанишад? И почему
надо было начать именно с него? Видимо, для того, чтобы как можно более ярко
и полно представить понимание истинной природы мира как Брахмана,
неизменного, вечного, сознательного и блаженного, - лишь одну из концепций
относительно природы сущего, содержащихся в Упанишадах. Все живое стремится
избежать страданий, то есть ситуаций, когда ставится под вопрос его, живого,
существование (во всяком случае, самостоятельное существование). А так как
такие ситуации складываются всякий раз, когда для данного живого существа
происходят какие-либо изменения, затрагивающие его (то есть его
эго-концепцию), то наиболее желанным и благоприятным, естественно, начинает
считаться состояние неизменности, которое адвайтисты полагают достижимым
лишь в "турии", где индивид осознает иллюзорность собственной обособленности
и отличия от Брахмана. Неизменность, вечность - то есть бессобытийность -
это и есть истинная природа Брахмана, ибо он охватывает собой все и ни от
чего не отличен, поэтому и не может изменяться. Такова же и природа Атмана.
И все это Радхакришнан находит в Упанишадах. Он, повторим, организует
бессистемный материал Упанишад по главным философским рубрикам
адвайта-веданты, поэтому вычленяет и формулирует прежде всего те идеи
Упанишад, которые позднее дали жизнь философским учениям Бадараяны и
Шанкары, невольно (а может быть, и вольно) отодвигая на второй план идеи,
противоречащие общим принципам философии веданты.
Нравственная концепция Упанишад, согласно Радхакришнану, также имеет
идеалом "достижение единства с богом"[17], то есть нравственность, как было
отмечено выше, не является самоценной и целиком подчинена религиозным
идеалам. Ее источник находится в способности человека осознавать свою
смертность и в его желании эту смертность преодолеть. Единственный способ
сделать это - стать причастным бесконечному и неизменному или, точнее
говоря, осознать свою врожденную и сущностную причастность этому, ибо Атман
ничем не отличается от Брахмана (кроме только своей наносной, чуждой и легко