"С.Л.Бурмистров. Брахман и история " - читать интересную книгу автора

устранимой омраченности идеей самостоятельного, обособленного эго).
Итак, "осуществление единства с богом - это идеал человека"[18]. Как же
осуществить это единство? Для этого главное условие - научиться различать в
себе, так сказать, что от бога, а что - от лукавого. Необходимо осознать,
где в хаосе стремлений и побуждений души элемент вечного, где в душе виден
Брахман, а где - неведение, омрачения, эмоциональные и волитивные импульсы,
целиком привязанные к эго, к самости и поэтому все глубже погружающие
человека в страдание. Самоосознание, интроспекция, в том числе и
медитативное сосредоточение - таковы инструменты вышеописанного различения.
Впрочем, хотя они и необходимы, но недостаточны; мало видеть в себе
Атмана/Брахмана, мало знать что "aham brahmДГsmi" ("я есмь Брахман"). Это
знание следует воплощать в конкретных действиях, направленных вовне, за
пределы эмпирического (и поэтому иллюзорного) индивида, на другие личности,
и определяемых в своем конкретном воплощении тем принципом, что все
межиндивидуальные различия иллюзорны и я не отличаюсь поэтому от тех людей,
с кем взаимодействую в повседневной жизни. А так как цель любых действий
человека - прежде всего собственное благо, то в процессе такого расширения
сознания и идентификации себя с другими людьми человек начинает служить и
приносить благо и им. Это бескорыстное служение людям (в идеале - всему
человечеству), базирующееся, однако, на вполне эгоистичном стремлении
человека делать добро себе, только личность его, если он следует
нравственным предписаниям Упанишад, шире, чем у обычных людей, и включает в
себя также и интересы ближних.
В этом аспекте интерпретации Радхакришнаном этического учения Упанишад
справедливо будет увидеть влияние другой, неведантистской
религиозно-этической доктрины, а именно евангельской. Христос говорил:
"Любите ближнего, как самого себя". То есть первична, согласно этому
утверждению, все-таки любовь к себе, эгоизм, а любить ближнего, как себя -
это, значит, расширить свое сознание настолько, что сфера интересов,
стремлений и т. п., ранее ограниченная интересами данного индивида, начинает
включать в себя и сферу интересов других людей.
Этика Упанишад в интерпретации Радхакришнана имеет два аспекта. Этика,
взятая в ее "внешнем" аспекте, то есть нравственность, проявляемая индивидом
по отношению к другим индивидам, аскетична. Для достижения религиозного
идеала необходимо жертвовать собой и своими интересами в пользу интересов
ближних своих, служить им бескорыстно, то есть не стремясь не только к
какому-то материальному вознаграждению со стороны облагодетельствованного
ближнего, но и вообще к какой бы то ни было награде, руководствуясь
исключительно чувством долга, что очень напоминает этику Канта, неоднократно
упоминаемого Радхакришнаном в главе об Упанишадах. Впрочем, сходство с
этикой Канта здесь скорее внешнее, ибо моральная философия Упанишад
определяется совсем другими принципами: для спасения из сансары индивид
должен избавиться от накопленной им в предшествующих существованиях кармы -
плодов его дел, как добрых, так и злых. Обычный человек, претерпевая
действие созревшей кармы прошлых деяний, настоящими деяниями одновременно
создает новую карму, которая, впоследствии созрев и воздействуя на индивида,
помешает ему за плотной завесой аффектов, мыслей, желаний - всего того, из
чего состоит эмпирическая личность - прозреть Атман, и человек из-за этого
продолжает вращаться в колесе сансары, полном страданий; страданий же оно
полно, ибо в сансаре индивид является лишь объектом воздействия со стороны