"Джон Буньян. Христос - совершенный Спаситель или Ходатайственное служение Христа и кто удостаивается его" - читать интересную книгу автора

заплатил выкуп за них (см. Ис.53 глава).
Итак, Христос, ходатайствуя за нечестивых (а все не обращенные
избранные - суть таковы), делает ничто иное, как подает ходатайственное
прошение за Свои собственные, Им приобретенные, души, за которые Он умер
прежде, чтобы они могли быть спасены Его кровью.
Во-вторых, когда кто-либо из этих людей уже приведен в Божью семью, Он
все еще молится за них; молится о том, чтобы грехи, которые они могли
совершить по немощи своей после обращения, также могли быть прощены им.
Прообразно ходатайственное служение Христа изображено для нас в Ветхом
Завете ходатайственным служением первосвященника по закону Моисееву, который
должен был удалять беззакония от святынь сынов Израилевых. Более того, такое
служение первосвященника в ветхозаветное время служило для очищения
согрешивших, ибо в законе было сказано: "Очистит его священник от греха его,
которым он согрешил, и прощено будет ему" (Лев.5:10,13,16,18).
Именно это подразумевается в ходатайственной молитве нашего Господа:
"Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла"
(Иоан.17:15).
Нельзя предположить, что Христос молился, чтобы обращенные были
сохранены от всех видов проявлений греха, ибо, молясь таким образом, Он, по
крайней мере по отношению к некоторым вещам, сделал бы Свои молитвы
изначально недействительными и противоречил бы Самому Себе, ибо Он сказал:
"Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня" (Иоан. 11:42). Слова же Христа
означают следующее: "Я молюсь, чтобы Ты сохранил их от таких заблуждений,
которые неизбежно приносят проклятие душе, а также чтобы Ты удержал их от
разрушающего душу зла, содержащегося в каждом грехе, в каждом искушении". И
нужно сказать, что Бог это делает Своей превозмогающей и прощающей
благодатью.
В-третьих, в Своем ходатайстве Он молится о том, чтобы та благодать,
которую мы принимаем при обращении, могла быть удержана и сохранена в нас.
Это ясно из слов, которые Он говорит Петру: "Симон! Симон! се, сатана
просил, чтобы сеять вас, как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела
вера твоя" (Лук.22:31-32).
Кто-то может сказать, что Христос здесь говорил только о том, что нужно
молиться о поддержке и сохранении нашей веры, но следует ли из этого, что Он
молился об удержании и сохранении всей нашей благодати в целом? Да, отвечу
я, молясь о сохранении нашей веры, Он молился о сохранении всей данной нам
благодати. Ибо вера - это мать благодати, корень благодати, - той благодати,
которая содержит в себе все, что необходимо для святой жизни и благочестия,
и посредством которой проистекают все Божьи благословения для нас. Да,
именно вера сообщает нам всю многоразличную благодать Божию, и посредством
веры мы имеем все остальное, потребное для нас. Пусть будет сохранена вера -
и вся многоразличная благодать Божия будет принадлежать нам и пребывать в
нас в соответствии с нашим настоящим состоянием, крепостью и силой нашей
веры.
Итак, это означает, что когда Христос молился о сохранении нашей веры,
Он молился о сохранении в нас всей полноты благодати Божией. Тот же смысл
имеет и следующий текст Писания, в котором Христос говорит: "Сохрани их во
имя Твое, тех, которых Ты мне дал" (Иоан.17:11), то есть сохрани их в Твоем
страхе, в вере, в истинном благочестии, сохрани их на пути всей их духовной
жизни Твоей благодатью, Твоей силой, Твоей мудростью. В этом заключается