"прот.С.Н.Булгаков. Церковь и демократия " - читать интересную книгу автора

определяющее значение германская социал-демократия с ее тупым и
самодовольным атеизмом. И в душе русской демократии, несомненно, происходит
теперь борьба из-за того, пойдет ли она с Христом или против Христа, в
единомыслии с церковью или во вражде к ней, и имеется немало уже признаков и
последнего.
Вот как сложны отношения, существующие между демократией и церковью, и
это не позволяет нам прямо ставить между ними знак равенства. Церковь есть
высшее, безусловное начало жизни, царство не от мира сего, хотя и имеющее
задачей возвышать до себя мир, демократия же есть только природное
человечество в греховном его состоянии, иногда просветляющееся и
вдохновляющееся, порою же принимающее образ звериный. Она сама необходимо
нуждается в руководстве духовном. Глубоко различны законы жизни в церкви,
как обществе Божественном, и в демократии, как обществе человеческом. В
первом имеет силу закон любви, самоотречения, послушания, во втором -
солидарности интересов, борьбы за права и их разграничение. Церковь есть
тело Христово, организм, состоящий из многих и разных членов. Хотя все едино
во Христе, и не различается ни пол, ни народность, ни общественное
положение, но все остаются при этом и глубоко различны, как органы тела, и
стремление к равноправию, борьба за равенство разрушали бы церковь. Она
иерархична сверху донизу в своем строении, и голос большинства тут отнюдь не
имеет бесспорного значения, ибо один святой подвижник может значить здесь
больше, чем множество рядовых ее членов. Для демократии же нет иерархии и
личного авторитета, она стоит на страже равенства, утверждаемого правами
большинства. Но пред лицом церкви нет у нас прав, а есть только обязанности:
пред высшей правдой мы чувствуем себя как "рабы неключимые", призванные
сотворить свою службу. Напротив, для демократии высшим началом является
утверждение прав и охрана интересов.
Руководящим для нас примером да послужит самая радостная и светоносная
пора в истории церкви - первохристианство. Было ли первохристианство
"демократично"? Стремилось ли оно к "всесторонней демократизации" церковной
жизни, как теперь? Известно, что по своему составу первохристианство было в
высшей степени народно и даже простонародно - "демократично": в составе его
общин преобладали представители низших классов и даже рабы, бесправные и
всюду пренебрегаемые. И, однако, здесь мы не наблюдаем чего-либо,
напоминающего теперешнюю "демократизацию" с ее борьбой за права и
стремлением к равенству. Ап. Павел увещевает каждого оставаться в том
звании, в котором он призван, и памятовать об обязанностях, им налагаемых,
для рабов одних, для господ других. Он предостерегает также, чтобы церковное
равенство не становилось предлогом к равноправию, и таким образом
"благочестие не служило бы для прибытка" ". Напротив, положение в церковной
жизни определялось личным значением, и рабы могли занимать здесь и выше
места, напр., епископа. Короче говоря, в первохристианстве отсутствует это
смешение двух различных стихий: демократии и церковности.
Такого смешения следовало бы избегать и в русской церкви. Это не
только соответствовало бы и ее высокому достоинству и духовной
независимости, но было бы важно и для духовного здоровья нашей родины. А оно
зависит и от того, насколько она убережется от темного идолопоклонства и
сохранит верность Христу, Который сказал: не можете без Мене творити ничесо
же" . Если грядущая Россия, ее же ищем, станет строиться без имени Христова,
если демократия российская окажется в духовном разрыве со святою Русью, то