"Мартин Бубер. Встречи с Бубeром" - читать интересную книгу автора

сохраняется не зрительное впечатление о блуждающем по небу светящемся диске
и не представление о демонической сущности, которая как-то связана с этим
небесным телом, но прежде всего - моторный, пронизывающий все тело
образ-стимул лунного влияния, и лишь потом, на этой основе, постепенно от
нее отдаляясь, оформляется личностный образ луны, оказывающей воздействие:
только теперь воспоминание о еженощно ощущаемом и еще не осознанном начинает
приобретать все более яркие и волнующие черты, пока наконец уже достаточно
воспаленное воображение не переплавит воспоминание в чувственное
представление о виновнике и носителе воздействия, и тогда его можно
представить в качестве объекта. Так Ты, изначально недоступное никакому
объективному опыту, но выстраданное всем телом, всем существом человека,
превращается в Он или Она.
То, что начало всякого сущностного явления носит характер отношения,
сохраняющего свою действительность в течение долгого времени, позволяет нам
яснее уразуметь тот духовный элемент "примитивной" жизни, который
современные исследователи, уделяющие ему много внимания, пространно
обсуждают и все же не могут постичь до конца. Мы говорим о том таинственном
могуществе, представление о котором в том или ином виде содержится в
верованиях или начатках науки (то и другое здесь еще составляет одно целое)
многих "примитивных" народов; мы говорим о Мана или Оренда, от которой ведет
путь к брахману в первоначальном значении этого понятия, а также к дюнамис и
харис "магических папирусов" и апостольских посланий. Это могущество
описывали как сверхчувственную и сверхприродную силу, исходя из категорий
нашего мышления, чуждых мироощущению "дикаря". Границы его мира определены
проживанием таких ситуаций, в которых он присутствует телесно; так,
например, к ним "естественно" принадлежат визиты умерших. Принимать же
нечувственное за существующее должно показаться ему нелепостью. Явление,
которым он приписывает "мистическую силу", суть элементарные
процессы-отношения. т. е. вообще все события, о которых он задумывается,
поскольку они воздействуют на него так, что он воспринимает это воздействие
всем телом, и поскольку в его памяти остается след этого воздействия -
образ-стимул. Такой силой обладают не только луна и покойник, которые
еженощно несут ему муки или услады, но также и солнце, его опаляющее, и
зверь с его угрожающим воем, и вождь, чей взгляд принуждает его к
повиновению, и шаман, чье пение пробуждает в нем силу, необходимую для
охоты. Мана есть то, что оказывает воздействие, то. что превращает лик луны
на небе в будоражащее кровь Ты. И след этой таинственной силы остается в
памяти, когда из образа-стимула выделяется предметный образ, хотя сама она
проявляется только в виновнике и носителе воздействия; с ее помощью человек,
ею обладающий (к примеру, в виде камня с чудесными свойствами), может сам
оказывать такое же воздействие. У "дикаря" - магическая "картина мира", но
не потому, что ее центральным моментом является способность человека к
волшебству, но по той причине, что последняя представляет собой лишь особую
разновидность той всеобщей магической силы, которая есть источник всякого
сущностного воздействия. В этой "картине мира" причинность не создает
непрерывную цепь событий, скорее ее можно представить как постоянно
возникающие вспышки силы, воздействующей на самое себя, как вулканическую
деятельность, без всякой последовательности и взаимосвязи. Мана - это
примитивная абстракция, вероятно, даже более примитивная, нежели число, но
отнюдь не более сверхъестественная. Способность к воспроизведению в памяти