"Мартин Бубер. Встречи с Бубeром" - читать интересную книгу автора

плюшевого мишку, благодаря этому движению обретет свою чувственную форму и
назначение, и ребенку откроется незабываемое, переполняющее сердце ощущение
цельности тела. Здесь происходит не ознакомление с неким объектом.
посредством опыта, но со-общение - разумеется, лишь в его "фантазии" - с
живым Бездействующим пред-стоящим. (Однако это "фантазирование" никакое не
"всеобщее одушевление" окружающего, но инстинктивное побуждение все делать
своим Ты, инстинктивное побуждение ко всеотношению, и там, где это
стремление не встречает живое воздействующее пред-стоящее, но наталкивается
на его голое подобие или символ, оно дополняет живое воздействие, черпая из
своей собственной полноты.) Бессмысленно и настойчиво в пустом пространстве
еще раздаются отрывочные и бессвязные звуки; но однажды именно они
преобразятся в разговор: пусть собеседником будет кипящий чайник, но это
будет разговор. Многие движения, именуемые рефлексами, служат прочным
мастерком в созидании мира личности. Ошибочно полагать, будто ребенок
сначала воспринимает объект, а потом уже вступает с ним в отношение;
напротив, наипервейшее - это стремление к отношению, это рука, протянутая
навстречу пред-стоящему, которое как бы заполняет углубление ладони,
округленной в жесте приятия; второе же - это отношение к пред-стоящему,
бессловесный прообраз изречения Ты; овеществление же имеет место позже, при
расщеплении изначальных переживаний, при разделении связанных между собой
партнеров - тогда же, когда имеет место становление Я. В Начале - отношение:
как категория сущности, как готовность, вмещающая форма, модель души;
априори отношения; врожденное Ты.
Переживаемые отношения суть реализации врожденного Ты в том Ты, которое
обретено через встречу; то, что встреченное Ты может быть постигнуто как
пред-стоящее, воспринято в исключительности и, наконец, то, что к нему может
быть обращено основное слово, укоренено в априори отношения.
В инстинкте контакта (в побуждении сначала осязательно, а затем с
помощью органов зрения "прикоснуться" к другому существу) очень скоро
сказывается воздействие врожденного Ты, так что он все более явно
подразумевает взаимность, "нежность". Но и проявляющийся позднее инстинкт
творчества (побуждение к изготовлению вещей синтетическим либо, если это не
выходит, аналитическим путем - разлагая и разрывая) определяется
воздействием врожденного Ты, так что происходит "персонификация" созданного,
возникает "разговор". Развитие души в ребенке неразделимо связано с
развитием потребности в Ты, со сбывающимися и несбывающимися надеждами на
утоление этой изначальной жажды, с игрой его экспериментов и неподдельным
трагизмом его переживаний, когда он ощущает свою полную беспомощность. Если
пытаться объяснить эти феномены, исходя не из отношения к Ты, но
ограничиваясь узкой сферой опыта, то путь к их истинному пониманию будет
отрезан и продолжить его можно лишь тогда, когда при рассмотрении и
обсуждении этих феноменов будут памятовать об их космически-метакосмическом
источнике: рождение из того нерасчлененного, неоформленного изначального
мира, из которого уже вышел в мир. индивид, облеченный плотью, но пока не
владеющий собственным телом, не актуализированный, еще не сущность, которая
разовьется в нем лишь постепенно, через вхождение в отношения.


* * *