"Мартин Бубер. Встречи с Бубeром" - читать интересную книгу автора

средоточию, и необходимо, чтобы все пребывали в живом взаимном отношении
друг к другу. Второе вытекает из первого, но еще не дано вместе с ним. Живое
взаимное отношение включает чувства, но не порождается чувствами. Община
строится в живом взаимном отношении, но ее строитель - это живое действующее
средоточие.
Институты так называемой личной жизни также не обновить свободным
чувством (хотя, разумеется, оно тоже необходимо). Институт брака никогда не
обновить на каких-либо иных началах, минуя извечную основу истинного брака,
ядро которого в том, что двое людей открывают друг другу Ты. Ты, которое не
есть Я ни одного из них, строит из этого брак. Это метафизический и
метапсихический факт любви, и чувства лишь сопровождают его. Желающие
обновления брака на другой основе по сути не отличаются от тех, кто хочет
упразднить его: и те и другие заявляют, что они уже не знают факта любви.
Действительно, если взять эротику, о которой сейчас столько говорят, и
вычесть из нее все, что связано с таким индивидуальным Я, которое замкнуто
на самом себе, т. е. вычесть всякое отношение, в котором один человек лишен
присутствия в настоящем для другого и не является для него настоящим, но оба
лишь используют друг друга для получения удовольствия, то что останется?
Истинная общественная и истинная личная жизнь - это два образа связи.
Для их становления и существования необходимы чувства, изменяющееся
содержание, и необходимы институты, постоянная форма; однако и в
совокупности они еще не дают человеческой жизни, которая создается третьим -
центральным присутствием Ты, или, вернее, воспринятым в настоящем
центральным Ты.


* * *

Основное слово Я-Оно не причастно злу, как и материя не причастна злу.
Основное слово Я-Оно причастно злу, как и материя, когда она претендует на
то, что она есть само бытие. И когда человек попустительствует этому,
постоянно разрастающийся мир Оно подавляет его, собственное Я теряет для
него действительность, пока наконец удушливый кошмар, нависший над ним, и
призрак в нем не поведают тайно друг другу о своей неизбавленности.


* * *

- Но разве не с необходимостью общественная жизнь современного человека
погружена в мир Оно? Две сферы этой жизни, хозяйственная и государственная,
в их настоящем объеме и настоящем развитии - мыслимы ли они на какой-либо
иной основе, нежели сознательный отказ от всякой "непосредственности",
непоколебимое и решительное отклонение всякой "чужой" инстанции, которая
возникла вне самой этой сферы? И если здесь правит Я, приобретающее опыт и
использующее в экономике товары и достижения, в политике - мнения и
устремления, разве не его неограниченному господству обязана своим
существованием прочная и разветвленная структура великих "объективных"
образований в этих двух сферах? И разве статуарное величие ведущего
государственного деятеля, ведущего хозяйственного руководителя, не связано
именно с тем, что он видит в людях, с которыми имеет дело, не носителей Ты,