"Мартин Бубер. Встречи с Бубeром" - читать интересную книгу автора

* * *

Как повествует брахмана Ста Путей,* был некогда спор между богами и
демонами. И демоны сказали: "Кому нам принести наши жертвоприношения?" Они
положили все приношения себе в рот. Боги же положили приношения друг другу в
рот. И тогда Праджапати, изначальный дух, предался богам.


* * *

* Шатапатха Брахмана - прим. пер.
- То, что мир Оно, предоставленный себе самому, т. е. не затронутый и
не расплавленный явившимся Ты, становится отчужденным, превращаясь в
удушающий кошмар, - это можно понять; но как получается, что Я человека, как
ты утверждаешь, утрачивает действительность? Живет ли оно в отношении или
вне его, Я остается гарантированным себе в своем самосознании, в этой
прочной золотой нити, на которую нанизываются меняющиеся состояния. Скажу ли
я фразу: "Я вижу тебя", - или же: "Я вижу дерево", мое видение, возможно, не
одинаково действительно в обоих случаях, но Я в обоих случаях одинаково
действительно.
- Проверим же, проверим себя, так ли это. Словесно-речевая форма ничего
не доказывает; ведь многократно сказанное Ты подразумевает по сути Оно,
которому лишь по привычке и по недомыслию говорят Ты. а многократно
сказанное Оно по сути подразумевает Ты, чье присутствие человек, как бы
находясь в отдалении, вспоминает всем своим существом: так, неисчислимое Я
есть лишь местоимение, без которого не обойтись, лишь необходимое сокращение
фразы "находящийся здесь, который говорит". А самосознание? Если в одном
высказывании истинно подразумевается Ты отношения, а в другом - Оно опыта и
если, таким образом, в обоих истинно подразумевается Я, есть ли это одно и
то же Я, из чьего самосознания изрекаются оба высказывания?
Я основного слова Я-Ты другое, нежели Я основного слова Я-Оно.
Я основного слова Я-Оно проявляется как довлеющее себе особенное
(Eigenwesen) и сознает себя как субъект (приобретения опыта и
использования).
Я основного слова Я-Ты проявляется как личность и сознает себя как
субъективность (без косвенного дополнения).
Довлеющее себе особенное проявляется, отделяясь от других довлеющих
себе особей.
Личность проявляется, вступая в отношение с другими личностями.
Одно есть духовный образ природной отделенности, другое - духовный
образ природной связи.
Цель отделенности есть приобретение опыта и использование, цель же этих
последних - "жизнь", т. е. продолжающееся в течение всей человеческой жизни
умирание.
Цель отношения есть его собственная сущность, то есть прикосновение Ты.
Ибо через прикосновение каждого Ты нас касается дуновение вечной жизни.
Тот, кто со-стоит в отношении, участвует в действительности. то есть в
бытии, которое не просто в нем и не просто вне его. Всякая действительность
есть действие, в котором я принимаю участие, но не могу присвоить. Там, где
нет участия, нет действительности. Там, где есть присвоение, нет