"Мартин Бубер. Хасидские предания" - читать интересную книгу автора

ной жизни ту постоянную, неустрашимую и восторженную ра-
дость, радость Здесь и Теперь, которая может проистекать толь-
ко из ощущения полноты в настоящем, а не из надежды на
грядущее совершенство. Ничего не меняет и каббалистическое
учение* о переселении душ, дающее каждому возможность отож-
дествить свою душу с кем-либо из мессианского поколения лю-
дей и, таким образом, рождающее чувство сопричастности с ним.
Только в мессианских движениях, всегда основанных на вере, что
совершенный мир уже близко, религиозный порыв на время
проникал в жизнь и целиком захватывал ее. Однако, когда пос-

леднее из таких движений, саббатианское движение*, со всеми его
позднейшими проявлениями, закончилось отступничеством и от-
чаянием, наступила эпоха проверки жизненной силы религии
и стало ясно, что впредь не тоска и печаль, но лишь восторжен-
ная радость поможет выжить народу Израиля. Развитие хасидиз-
ма показывает, что иудейская религия выдержала это испытание
на прочность.

Хасидское движение вовсе не утратило веры в Мессию; оно
лишь зажгло чувство ликования у своих последователей, как
у "простецов", так и у образованных книжников, чувство радости
от мира, каков он есть, жизни, какова она есть, от каждого часа
жизни в этом мире, каким бы ни был этот час. Без убаюкивания
совести или успокоения чувства разрыва между идеальной моде-
лью человека, задуманного Творцом, и тем, что человек есть на
самом деле, хасидизм показывает людям путь к Богу, обитающе-
му вместе с ними "посреди их нечистот", путь, который может
начаться при любом искушении, даже при любом грехе. Не
преуменьшая обязанности, налагаемые Торой*, хасидское движе-
ние привносит в традиционные заповеди радостное их понима-
ние; раздвигая стены, отделяющие посвященных от профанов,
оно учит, что каждое профаническое действие может стать свя-
щенным в зависимости от того, как оно совершается. Данное
положение не имеет ничего общего с пантеизмом, разрушающим
и принижающим величие всех ценностей: взаимной связи божест-
венного и человеческого, реальности Я и Ты, не прекращающейся
и на пороге вечности. Но хасидизм, кроме того, дает возмож-
ность проявиться божественному образу, искре Божией*, горя-
щей внутри всех существ, всех вещей; он учит, как пробиться
к ней, соединиться с ней, как "возвыситься" до нее и спасти ее
в себе, как воссоединить ее со своей исконной сущностью. Док-
трина Шехины*, которая содержится в Талмуде и пронизывает
Каббалу, Шехины как Присутствия Божия в этом мире, приоб-
ретает в хасидизме новое, интимное звучание и применение. Если
вы направите всю немалую силу своего религиозного рвения на
судьбы Бога в мире, если вы будете делать то, что вы должны
делать именно в этот момент - неважно, что конкретно, - со
всей своей силой, со священным стремлением каввана*, то смо-
жете вызвать состояние союза между Богом и Шехиной, вечно-