"Мартин Бубер. Хасидские предания" - читать интересную книгу автора

переводят как "праведники", но буквально он означает "те, кото-
рые выдержали испытание", или "удостоверенные". Цадиким
являются лидерами хасидских общин. Те же, кто рассказывает
о цадиким', чьи истории образуют основу легендарной традиции,
кто вдохновляется, - это хасидим, "преданные", или, точнее,
"те, кто хранят веру в завете", простые члены хасидских общин.

' Так называемые "чудесные истории", то есть такие, где нереальные
аспекты
реальности наиболее очевидны, я обычно предварял фразой:
"Рассказывают".

Эта книга, таким образом, стремится выразить, документально
зафиксировать связь между цадиким и хасидим, и поэтому ее
следует воспринимать именно как отражение и своеобразное
документальное описание жизни цадиким со своими хасидим.

Сердцевина хасидского учения - это концепция жизни на
основе религиозного порыва, восторженного ликования. Но дан-
ная доктрина - отнюдь не теория, существующая независимо от
того, связана ли она с реальностью или нет. Она скорее тео-
ретическое приложение к жизни, которой реально жили цадиким
и хасидим, особенно во времена первых шести поколений, о кото-
рых повествует данная книга; в каждом ее томе представлено по
три поколения*.

Цель, лежащая в основе всех великих религий и религиозных
движений, заключается в создании особой жизни, жизни воз-
вышенной, восторженной, которая не ограничивается никаким
единичным опытом и которая поэтому должна проистекать из
отношений с вечным, с тем, что выше и вне какого бы то ни было
индивидуального опыта. Но поскольку контакты человека с ми-
ром и с самим собой зачастую не способствуют его пребыванию
в состоянии религиозного порыва, религиозные учения указыва-
ют ему на иную форму бытия - на мир совершенства, в котором
его душа тоже может стать совершенной. По сравнению с этим
состоянием совершенного бытия жизнь на земле представляется
или только преддверием, или просто иллюзией; перспектива же
высшей жизни ставит задачу "сотворения" религиозного рвения
перед лицом обманчивых внешних или внутренних опытов, со-
творения страстной убежденности в том, что высшая жизнь
существует и что ее постепенно усваивает или может постепенно
усвоить человеческая душа при определенных условиях, когда
преодолеваются пределы ее земного существования. Хотя вера
в загробную жизнь является неотъемлемой частью иудаизма, тем
не менее в нем всегда существовала сильная тенденция к обрете-
нию совершенства на этой земле. Великая мессианская концепция
о грядущем совершенстве на земле, скорейшему наступлению
которого каждый может активно помогать, не могла, несмотря
на силу, которую она пробуждала в людях, придать повседнев-