"Мартин Бубер. Образы добра и зла [R]" - читать интересную книгу автора

сказал он срывающимся голосом, - что там с этим Гогом? Ведь он может быть
снаружи только потому, что он есть внутри?" При этом он показал на свою
грудь: "Мрак, из которого он получен, следует искать лишь в нашем слабом или
коварном сердце. Гога вскормила наша измена Богу". Для полного понимания
этого места надо представить себе время, когда я писал этот рассказ. Мой
ответ на слова Бердяева о "невозможности решения" мог последовать лишь через
десятилетие. Он дан в этой книге. Работа над ней заняла так много времени,
прежде всего, потому, что мне лишь постепенно открылось, что в основе
библейских гипотез о добре и зле, с одной стороны, и авестийских и
поставестийских - с другой, лежат две совершенно различные разновидности
зла. Для того чтобы пояснить их антропологически-трансцендирующий смысл, я
предпослал описанию интерпретацию обеих групп мифов. Речь здесь идет об
истинах такого рода, которые, как было известно уже Платону, могут быть
сообщены лишь в виде мифа. Антропологическое изображение открывает область,
в которой они все вновь и вновь становятся ощутимыми. Все понятийное при
этом - лишь вспомогательное средство, служащее достижению цели, мост между
мифом и действительностью. Построить его необходимо. Человек знает о хаосе и
сотворении в космогоническом мифе, и он непосредственно испытывает, что хаос
и сотворение происходят и в нем, но он не видит их вместе, он слушает миф о
Люцифере и не замечает его в собственной жизни. Ему необходим мост.

* ПЕРВАЯ ЧАСТЬ *


Древо познания

В основе библейского рассказа о так называемом грехопадении лежит, быть
может, очень древний миф о зависти богов и их мести, содержание которого мы
можем только предполагать. В записанной и сохранившейся истории говорится
совсем иное. Бог, там действующий, обозначается все время (даже в разговоре
змея с женщиной) с помощью чуждого библейскому стилю выражения,
составленного из собственного имени Бога, в другом месте (Исх. 3:14 и ел.)
истолкованного как "Он присутствует", и из имени нарицательного в форме
множественного числа, смысл которого близок нашему слову "Божество". Этот
Бог обладает творящей и судьбоносной властью, остальные небесные существа
окружают его, у них нет ни имени, ни власти. Человека, последнее свое
творение, он не заставляет повиноваться, он не принуждает его, а приказывает
или, вернее, запрещает ему нечто, правда, под серьезной угрозой. Человек - и
вместе с ним женщина, сотворенная, правда, после оглашения запрета, но,
по-видимому, каким-то особым образом восприняв его, когда она была еще
ребром в теле мужчины, - может следовать запрету или не повиноваться ему,
это в его воле; оба они свободны, могут


1 *Беседы в Понтитьи (фр.). - Примеч. пер.
2 Термин "антропологический" я употребляю в значении современной
философской антропологии. Ср. мою работу "Das Problem des Menschen"
("Проблема человека").
3 *Ее не только невозможно решить, но невозможно даже рационально
поставить, потому что тогда она исчезает (фр.). - Примеч. пер.