"Мартин Бубер. Образы добра и зла [R]" - читать интересную книгу автора

направляют из предназначенного ему места на его путь, путь человеческий. То,
что это - путь в историю мира, что мир лишь благодаря этому обретает историю
и цель в ней, рассказчик по-своему чувствует.


Каин


За рассказом о древе познания в Писании следует рассказ о
братоубийстве; он отличается от первого по манере и стилю, лишен иронии и,
не останавливаясь на отдельных эпизодах, сжато и сухо повествует о
случившемся, сохраняя архаические
элементы, - его язык, безусловно, связан с языком более древним. Именно
этот рассказ, а не предыдущий является историей первого "преступления"
(4:13) в общечеловеческом смысле, такого, следовательно, которое испокон
веку, если оно совершается внутри рода, карается во всех известных нам
обществах как таковое. В первом сообщении рассказывается о действии, которое
заслуживает наказания не само по себе, а только вследствие непослушания, во
втором - о подлинном злодеянии. Каким бы ни был этот рассказ в его
первоначальной форме и по своему намерению, глубокий смысл ему придала связь
с рассказом о том, как первые люди съели запрещенный плод: такое
воздействие, говорят нам, оказывает обретенное человеком "познание добра и
зла" в последующих поколениях, - не как "первородный грех", а как возможный
лишь перед Богом специфический грех, который делает возможным общий грех
перед другими людьми, а тем самым также и перед Богом как их пастырем (2
Сам. 12:13). Деяние первых людей относится к сфере преддверия зла, деяние
Каина - к сфере зла, возникшего как таковое только благодаря акту познания.
Мы, рожденные поздно, стремящиеся к познанию того познания и одновременно к
его преодолению, должны держаться перспективы, возникшей на основании связи
обоих рассказов.
Первое, что мы узнаем об изгнанных из рая людях, это то, что человек
"познал" свою жену (4:1). Этим словом древние генеалогии обозначают только
половые акты, совершенные Адамом и Каином (4:17, 25); можно считать, что это
обозначение должно сохранить для нас атмосферу первого "познания"; это не
значит, что в половом акте, как таковом, содержится нечто от той
насильственно открытой полярности, но он совершается теперь между
познавшими, и из этого познания нечто переходит в познание друг друга.
Старые и новые экзегеты* неверно проводят в рассказе о "грехопадении"
различие между неосвященным богопротивным совокуплением первых людей - в
чем, как предполагается, и состояло, собственно говоря, их прегрешение - и
их священным, богоугодным союзом; для различий такого рода нет никаких
оснований; столь же неверно, что брачные отношения между Адамом и Евой
появились только после изгнания из рая. Но здесь характерным для Библии
способом, не прямо, а посредством использования определенных* слов,
указывается, что их близость после изгнания из рая больше не была такой же,
как в раю, что она стала познанной, а значит, она стала подверженной
противопоставленности всему мирскому бытию в результате осознания этой
противопоставленности.
От этого первого сближения после изгнания из рая возник первый сын
людей, и это - первый человек, который становится виновным в прямом