"Фредерик Брюс. Документы Нового Завета: достоверны ли они? " - читать интересную книгу автора

этих последних. Не странным ли в таком случае оказалось, что сведения,
которые привели, по мнению историка-рационалиста, к таким результатам, были
лишены исторической подлинности? Последнее само по себе не доказывает,
конечно, и подлинности этих сведений, ибо история полна странностями, но
дает дополнительное основание для серьезного исследования достоверности
свидетельств, оказавших столь замечательное влияние на человеческую историю.
Независимо от того, подходим ли мы к делу как историки или как теологи,
вопрос о достоверности документов Нового Завета становится весьма важным.
[Вероятно, нелишне будет заметить, что прежде чем перейти к рассмотрению
достоверности свидетельств Нового Завета, неплохо было бы их прочитать!]

Глава 2. Датировка и свидетельства в пользу истинности документов Нового
Завета

1. Что относится к документам Нового Завета?

Новый Завет, как нам известно, состоит из двадцати семи коротких
письменных сообщений на греческом языке, обыкновенно именуемых "книгами";
первые пять из них исторического характера, и таким образом, представляют
наиболее непосредственный интерес для нашего исследования. Четыре из этих
пяти мы называем Евангелиями, так как каждое из них сообщает Благую весть -
весть о том, что Бог явил Себя в Иисусе Христе ради искупления человечества.
Все четыре доносят до нас слова и деяния Христа, но вряд ли могут быть
названы биографиями в современном смысле этого слова, так как относятся
почти исключительно к последним двум или трем годам Его жизни и отводят
непропорционально большое место неделе, непосредственно предшествующей Его
смерти. Они не предназначены быть "жизнеописаниями" Христа, но скорее
представляют с разных точек зрения и первоначально для различных аудиторий
Благую весть о Нем. Первые три Евангелия (от Матфея, Марка и Луки)
обыкновенно называются "синоптическими", вследствие связывающих их
определенных общих черт.
Пятое из исторических сообщений, "Деяния Апостолов", является в
действительности продолжением третьего Евангелия, написанным тем же автором.
Лукой, врачом и сподвижником апостола Павла. В нем описан подъем
христианства вслед за воскресением и вознесением Христа и его
распространение на запад от Палестины до Рима в течение приблизительно
тридцати лет после распятия. Из остающихся сообщений двадцать одно являются
письмами. Тринадцать из них написаны Павлом, девять адресованы церковным
общинам [Послания Римлянам, 1 и 2 Коринфянам, Галатам, Ефесянам,
Филиппийцам, Колоссянам, 1 и 2 Фессалоникийцам], и четыре частным лицам
[Послания Филимону, 1 и 2 Тимофею, Титу]. Еще одно письмо, Послание к
Евреям, осталось анонимным, но в древности было связано с посланиями Павла и
часто ему приписывается. Оно было написано, вероятно, незадолго до 70 г., и
адресовано общине еврейских христиан в Италии. Из остающихся писем одно
принадлежит Иакову, вероятно, брату нашего Господа, другое - Иуде,
называемому себя братом Иакова, два - Петру, а последние три - анонимны, но
в силу ох очевидной связи с четвертым Евангелием ранних времен известные как
Послания Иоанна. Завершающая книга представляет собой Апокалипсис, или
Откровение. [N.B. - Откровение, а не Откровения.] Она принадлежит
литературному жанру, хотя и странному для нас, но широко известному в