"Ди Браун. Схороните мое сердце у Вундед-Ни (История американского Запада, рассказанная индейцами) " - читать интересную книгу автора

выдающихся членов племени, а также находился загон для лошадей. Вот эти
круговые лагеря из индейских типи, в которых иногда насчитывалось по
нескольку сот палаток, и были основным объектом карательных экспедиций
солдат и разного рода бандитских групп из среды белых поселенцев.
Конечно, укрепленные форты колонизаторов, с сооружения которых
начинался каждый новый этап "покорения Запада", были несравнимо более
приспособлены для ведения затяжных военных кампаний и постоянного пребывания
в состоянии необъявленной войны с коренным населением. Сколько в результате
коварных, ничем не спровоцированных нападений на фактически незащищенные
лагеря индейцев погибло не только мужчин-воинов, но и индейских женщин,
детей, стариков - сосчитать просто невозможно! В книге Ди Брауна читатель
найдет достаточно леденящих душу трагедий, которые разыгрывались в прериях
на протяжении целых десятилетий.
Богат и своеобразен был духовный мир коренных жителей Америки. О
некоторых характерных чертах индейской культуры автор упоминает в книге,
хотя и без особых разъяснений. В частности, неоднократно упоминается Пляска
Солнца. Этот древний обряд, свойственный всем степным индейцам и многим
другим племенам, был связан с почитанием Солнца как главного божества
покровителя племени. С этим культом у индейцев были связаны и многие мифы и
религиозные церемонии. Кроме Солнца, индейцы почитали личных
духов-покровителей, благорасположения которых добивался каждый мужчина путем
поста и всевозможных самоистязаний.
Пляска Солнца носила не только религиозный характер (моление Великому
Духу о общественных и личных благах), но и способствовала воспитанию у
молодых воинов храбрости (через самоистязания). Она устраивалась летом и
продолжалась три дня, сопровождаясь пением, звуками бубна и разных трещоток.
В период активной борьбы с колонизаторами американские власти запретили
Пляску Солнца, опасаясь больших собраний индейцев, где усиливался боевой дух
воинов и где, конечно, могли рождаться планы новых выступлений. Однако
ритуал этот продолжал сохраняться и, кстати, существует до сегодняшнего дня
в качестве одного из немногих сохранившихся общеиндейских праздников.
Важно отметить, что во второй половине XIX в. среди индейцев получает
распространение Пляска духов. Это также был не только религиозный ритуал, но
и акт общественного самовыражения индейцев, их приверженности своей
культуре. Американская полиция жестоко преследовала эти собрания, и именно
разгон такого собрания закончился резней у Вундед-Ни.
Напомним читателю некоторые основные сведения об общественных
отношениях среди индейцев к тому историческому моменту, о котором повествует
книга. В целом этот этап в развитии индейского общества ученые определяют
как переход от родового общества к классовому. Это означает, что отношения
родства лежали в основе организации индейского общества, но развивающиеся
имущественные различия подрывали старые традиции. В прериях частное владение
лошадьми привело к накоплению богатства в руках небольшого числа индейцев,
которые составили немногочисленную и влиятельную верхушку племен. Но все же
племя, делившееся на роды, оставалось в XIX в. важным элементом традиционной
структуры коренного населения. У чисто охотничьих племен внутренняя родовая
организация уже претерпела значительные изменения. Дакоты, например,
делились на охотничьи группы, состоявшие из родственников по отцовской
линии. Эти группы зимой кочевали порознь в поисках дичи, а весной собирались
в общий лагерь для совершения религиозных обрядов перед летней коллективной