"Вильгельмус а Бракел. Вера и ее отличительные признаки " - читать интересную книгу автора

никогда бы не делали.
Когда благоговение перед Богом постоянно присутствует в их сердцах, в
то время как они заняты выполнением какой-либо вверенной им обязанности, то
им приносит наслаждение то, что этот истинный страх заставляет их быть более
старательными в выполнении своего долга. В то же время их огорчает также их
состояние, когда они не ощущают страха Божьего в своих сердцах, хотя
возможно, и выполняют свои обязанности хорошо. Если страх Божий управляет
Божьими детьми, то тогда можно сказать, что они поистине люди
богобоязненные, как написано о старце Симеоне: "Тогда был в Иерусалиме
человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый" (Лук. 2:25).
[В английском переводе - благоговейный, в датском переводе - богобоязненный
(прим. ред.).]
Страх Божий удерживал Иосифа от согрешения (см. Быт. 39:9). Когда Иосиф
хотел убедить своих братьев в своей честности, то сказал им: "...Я боюсь
Бога" (Быт. 42:18). Страх Божий побудил Авдия, управляющего дворцом при царе
Ахаве, спрятать пророка Господнего от рук истребляющих (см. 3 Цар. 18:3-4).
Страх Божий был постоянно перед внутренним взором праведного Иова: "Ибо
страшно для меня наказание от Бога; перед величием Его не устоял бы я" (Иов.
31:23).
В-пятых, истинное освящение проявляется в послушании человека Богу. Для
истинных верующих воля Божья является из законом так же, как и стимулом,
который побуждает их совершать добрые дела; исполнение Божьей воли является
также их целью. Они воздерживаются от совершения тех или других поступков,
или же поступают так или иначе только потому, что такова воля Божья. Они с
восхищением смотрят на величие Бога, превознося Его превыше всего. Они
ставят себя ниже этого величия и с радостью признают свое подчинение Богу, а
также выполняют обязанности, которые лежат на них перед Богом.
В дополнение к вышесказанному отметим, что существуют еще узы любви,
которые являются результатом завета благодати, - истинные христиане
относятся к Богу не как к постороннему, а как к своему личному Богу. Таким
образом, они испытывают побуждение сражаться против греха и поступать
благочестиво, о чем мы можем прочитать в Писании:
"Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце"
(Пс. 39:9);
"Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божьем"
(Римл. 7:22).
Соединяя вместе все эти пять концепций истинного освящения, мы должны
отметить, что их нельзя отделять одну от другой. Последние четыре концепции
уходят корнями в первую; и там, где на самом деле присутствует одна из
них, - другие также будут проявлять себя. Этот факт и обуславливает
существенное различие между истинной и ложной святостью.
Исследуйте себя в этом плане, ибо если эти духовные закономерности, и
если эти побуждения и размышления не присутствуют в вашем сердце, или если
побуждения, перечисленные выше, не побуждают вас удерживаться от зла или
совершать добрые дела, - то тогда вы не возрождены. Ваше освящение, в этом
случае, является не истинным, а ложным.
О, чего только не дает вам Бог, чтобы вы поистине убедились в этой
истине и чтобы в результате этого ваше знание привело вас к истинному
обращению к Богу для того, чтобы дела своего наружного благочестия вы не
делали больше основанием для своей уверенности в спасении!