"Вильгельмус а Бракел. Вечеря Господня " - читать интересную книгу автора

Третий вопрос, который нам следует рассмотреть - это сущность Вечери
Господней.
Внешние символы Вечери не были установлены для того, чтобы верующие
могли служить Богу посредством их принятия, потому что Бог есть Дух и Ему
необходимо служить в духе. Эти внешние символы таят в себе духовные
сущности. Христос определил хлеб как знак или символ Своего тела, а его
преломление - как символ преломления Его тела, то есть символ Его страданий
и смерти. Написано: "Сие есть Тело Мое, которое за вас предается" (Лук.
22:19); "сие есть Тело Мое за вас ломимое" (1 Кор. 11:24).
Вино является символом крови Христа, пролитой вследствие Его
насильственной смерти. Мы читаем: "Сия чаша есть новый завет в Моей Крови,
которая за вас проливается" (Лук. 22:20).
Созерцая эти символы, причащающийся не должен заканчивать на них свои
размышления; он должен перейти к отображаемой ими сути, то есть к
размышлению о теле и крови Христа, - теле ломимому и крови пролитой для
того, чтобы удовлетворить требованиям Божьей справедливости в отношении
грехов верующего. Таким образом, он должен в своих размышлениях объединить
символ священнодействия и его сущность.
Никто не должен совершать священнодействие Вечери Господней,
руководствуясь своими собственными представлениями, потому что в таком
случае человек своим физическим умом был бы способен воздвигнуть собственное
понимание страданий и смерти Христа; напротив, каждый человек должен
совершать это священнодействие, руководствуясь установлением Христа. Таким
образом, нам не нужно объединение символа и сущности Вечери, установленное
на основании человеческого воображения, а нужно объединение в истинном
смысле этого слова.
Однако, это не должно быть ограниченным объединением, то есть
объединением только в физическом смысле; но оно должно быть объединением
духовным, которое основано на установлении Христа и достоверность которого
определяется этим установлением. Это объединение, следовательно, не связано
с сущностью хлеба и вина в том виде, в котором они в данный момент находятся
в блюде и в чаше; то есть, вне использования их в священнодействии.
Наоборот, это объединение происходит только тогда, когда причащающийся во
время совершения установления Христова проявляет свою веру, обращая внимание
на соотношение между символом и его сущностью. Это подобно камню, взятому из
груды камней и установленному в качестве пограничного столба: природа камня
от этого не изменилась, он лишь рассматривается теперь по-другому.


Глава 5. Гармония между символом и его сущностью

Четвертый вопрос, который нам необходимо рассмотреть - это гармония
между символом Вечери Господней и отображаемой им сущностью; то есть
гармония, существующая между духовной пищей и духовным подкреплением. Бог
даровал верующим двоякую жизнь: с одной стороны - физическую жизнь, которую
они имеют, как и все прочие люди; с другой стороны - духовную жизнь, которая
заключается в соединении души человека с Богом.
Бог также дает Своему народу двоякую пищу для поддержания такой двоякой
жизни. С одной стороны, Он дает им пищу и питье для поддержания их
физической жизни, и в этой пище хлеб и вино являлись, в определенном смысле,