"Вильгельмус а Бракел. Оправдание " - читать интересную книгу автора

4) Верно и то, что Бог, как праведный Судия, не может оправдать того,
кто неправеден, и поэтому человек не может получить оправдание на основании
своей собственной праведности, поскольку он сам и все, что он делает,
является несовершенным и греховным. Однако, он получает оправдание во
Христе.
Возражение 2: Верующие праведны по причине внутренне присущей им
праведности. Например, примите во внимание / Иоанна 3:7: "Кто делает правду,
тот праведен". Отсюда следует, что не вмененная праведность Христова
является причиной праведности человека, то есть, другими словами, человек не
оправдывается Богом посредством вменения ему праведности Христа.
Ответ: 1) Праведность подразумевает святость, и верно то, что делающий
правду свят; однако, нет на земле ни одного совершенно святого и праведного
человека. Тот же самый апостол говорит в / Иоанна 1:8: "Если говорим, что не
имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас". Поэтому человек
не может оправдаться перед Богом на основании своей собственной праведности,
но должна быть другая праведность, которая способна выдержать Божий
праведный суд.
2) В 1 Иоанна 3:7 апостол Иоанн говорит не об оправдании (которое
является предметом нашей дискуссии), но, скорее, об освящении, которое
всегда следует за оправданием. И, все же, освящение и оправдание - это не
одно и то же. Поэтому в качестве аргумента данный стих здесь не применим.
Возражение 3: Во Христе человек снова обретает все то, что он потерял в
Адаме. Поскольку в Адаме мы не теряли вмененной праведности, то,
следовательно, мы и не обретаем ее снова во Христе.
Ответ: 1) В Адаме мы потеряли совершенную праведность, и мы снова
обретаем эту праведность во Христе. Слова "воплощение" и "вменение"
относятся только к способу, которым мы обретаем праведность, а не к самой
праведности, как таковой. Вменение праведности Христа не противоречит
закону, но, наоборот, об этом вменении свидетельствуют и закон, и пророки
(Рим. 3:21).
2) Мы отрицаем истинность утверждения о том, что во Христе мы обретаем
все то, что потеряли в Адаме. Во Христе мы обретаем больше, чем потеряли в
Адаме, а именно: мы обретаем прощение грехов, непоколебимое положение детей
Божьих и привилегию славить Бога за Его милость и благодать.
Возражение 4: Если мы праведны за счет праведности Христа, значит мы не
менее праведны, чем Сам Христос, потому что вся Его святость, включая
святость Его Божественного естества, становится нашей святостью. Но это
абсурд. Таким образом, мы не можем получить оправдание на основании вменения
нам праведности Иисуса Христа.
Ответ: Этот аргумент мы отвергаем, потому что вменяемая человеку
праведность - это праведность, которую Христос заслужил как Поручитель, и
этой праведности достаточно для оправдания человека. Святость же Бога не
передается человеку и она не может быть ему вменена, и, следовательно,
человек не может сделаться ее причастником; более того, в этом нет никакой
необходимости.
Возражение 5: Мы оправданы по благодати, ибо написано: "Получая
оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Рим.
3:24). Таким образом, мы оправданы не благодаря вменению нам праведности
Иисуса Христа.
Ответ: 1) Когда мы утверждаем, что мы оправданы даром, то это означает,