"Вильгельмус а Бракел. Оправдание " - читать интересную книгу автора

веры, но и всякий раз при проявлении им своей веры во Христа - к своему
оправданию. Это не только уверенность в том, что верующие оправданы раз и
навсегда, но и акт прощения, которое имеет силу и совершается не только
сейчас, но и постоянно.


Глава 10. Защита истины об оправдании

Разобравшись с первым вопросом, а именно - с определением природы
оправдания, мы переходим теперь ко второму вопросу, - а именно, к вопросу
защиты этой истины от всех тех ее противников, которые ей противостоят. В
процессе этой защиты мы представим вам основные дискуссионные моменты
относительно доктрины об оправдании и рассмотрим их.
Ситуация с противниками истины об оправдании напоминает нам самсоновых
лисиц: головы их были отдельно, а хвосты - связаны вместе (Суд. 15:14). И,
действительно: как бы ни отличались друг от друга противники данной истины,
какими бы разными ни были их мнения, тем не менее, все они, как бы
сговорившись, одинаковым образом вступили в борьбу против доктрины об
оправдании подобно тому, как некогда Ирод и Пилат объединились в своем
противостоянии Иисусу Христу.
Социниане полностью отрицают заслуги Христа, равно как и то, что
человек получает оправдание на основании Его праведности. Они утверждают,
что человек оправдывается благодаря своей собственной праведности. Однако,
по их мнению, оправдание основано не на той праведности, которая на самом
деле присуща этим делам, как если бы эти дела были по справедливости
достойны того, чтобы на этом основании можно было надеяться быть
оправданным. Скорее всего, по их мнению, это оправдание основано на
милосердной оценке этих дел Богом, или, другими словами, на предположении о
том, что принятие части эквивалентно принятию целого. [Социанство - это
учение, восходящее в Лелио Социну (1525-1562) и его племяннику Фаусту Социну
(1539-1604). Социане - унитаристы. Они отрицают Троицу, не признают
божественности Христа, полностью отвергают понятие первородного греха, в
т.ч. полную испорченность человека, а также необходимость спасительной
жертвы Христа для спасения грешников (прим. ред.).]
Они утверждают, что оправдание человека не происходит вплоть до его
смерти, то есть пока он не освободится от всякого рода зла и не обретет
вечную жизнь. Мы приводим детальный разбор данного заблуждения в главах 17 и
18. [Речь идет о книге В. Бракела "Разумное служение христиан" - прим. ред.]
Католики, в сущности, вообще не рассматривают понятие оправдания, как
таковое. Они понимают под оправданием придание человеку святости и
продвижение его по пути освящения, - однако, ранее мы уже показали
несостоятельность такого понимания. Тем не менее, они говорят о прощении
грехов, как о следствии тех заслуг, которые связаны с делами человека.
Благодаря этому, считают они, люди избавляются от временных земных наказаний
за свои грехи и становятся причастниками вечного спасения.
Вопрос: Может ли Бог - Судия праведный -оправдать человека во время
совершения Им Своего праведного суда? То есть, может ли Он освободить
человека от вины греха и наказания за грех и провозгласить его наследником
вечной жизни на основании присущей этому человеку праведности, а также на
основании перенесенных им страданий и совершенных им добрых дел?