"Вильгельмус а Бракел. Оправдание " - читать интересную книгу автора

духовному невежеству не может увидеть согласованности между словами двух
апостолов.
Во-первых, католики желают приспособить оба этих текста из Священного
Писания к своему учению о двояком значении понятия "оправдание". Это учение
не соответствует Слову Божию и выше мы уже показали его несостоятельность.
Католики считают, что слово "оправдание" в первом его значении является как
бы "вливанием" [английское слово "infusion" (прим. ред.)] в человека Божьей
благодати и обновленной жизни, которое производит Бог, совершая это
независимо от его дел. Они утверждают, что апостол Павел говорит об
оправдании именно в таком значении этого слова.
Оправдание в другом значении этого же слова, по их мнению, - это
возрастание в благодати и освящении, и о таком значении слова "оправдание",
как они думают, и говорит апостол Иаков. Но, поскольку, как мы показали
выше, все эти утверждения о двух значениях слова "оправдание" являются не
более, чем человеческим вымыслом, то подобная связь между двумя
вышеприведенными текстами, несомненно, отсутствует и утверждение католиков
не имеет законной силы.
Во-вторых, никаких существенных отличий от стараний католиков не имеют
также попытки некоторых христиан согласовать между собой эти два текста
путем нахождения между ними различных, фактически не существующих,
отличий, - например, путем предположения о том, что апостол Павел, якобы,
говорит об оправдании нечестивых людей, а апостол Иаков - об оправдании
возрожденного человека (которое, по их мнению, совершается на основании
добрых дел, посредством которых люди, якобы, обретают право на вечную
жизнь). Несколько позже мы покажем несостоятельность и этого предположения.
В-третьих, таким же опасным, на наш взгляд, является предположение о
том, что когда апостол Иаков говорит об оправдании делами, он имеет в виду
не то, что его можно заслужить, а то, что оно является следствием
правдивости и справедливости Бога, вследствие чего Он не может не назвать
добродетель благочестивого человека добродетелью, а самого благочестивого
человека не может не объявить искренним и богобоязненным. Он не может также
Свою работу в верующем человеке называть иначе, как Своей работой.
Такое понимание также противоречит языку и формулировкам Библии,
которая никогда не относит понятие оправдания к благочестию человека. Кроме
того, данное толкование не соответствует и самому вышеприведенному тексту,
потому что оно не согласуется с целью автора этого текста. Апостол же Иаков
преследовал следующую цель: показать, что именно добрыми делами истинная
вера подтверждает, что она является настоящей живой верой. Таким образом,
апостол Иаков убеждает тех христиан, которые живут беззаботно, что их вера
не является спасающей.
Когда поступок Финееса был вменен ему в праведность (Пс. 105:31), то
речь шла не о его личном оправдании, но, скорее, об оправдании его поступка,
который с разных точек зрения можно было неправильно истолковать. Кроме
того, здесь имеет место провозглашение об особом помазании Святого Духа
(текст Матф. 12:37 мы рассмотрим позже). А в 1 Иоан. 3:7 апостол Иоанн
говорит не об оправдании. Он заявляет здесь о том, что человек, совершающий
праведные дела - праведен и свят.
В-четвертых, касаясь вышеприведенных текстов Священного Писания мы
также считаем неправильным рассматривать оправдание, о котором говорит
апостол Павел, как оправдание перед Богом; а оправдание, о котором говорит