"Вильгельмус а Бракел. Оправдание " - читать интересную книгу автора

наоборот, вопреки им.
Эта благодать побудила Бога на основании заслуг Христа оправдать
человека, то есть оправдать его "искуплением во Христе Иисусе" (Рим. 3:24).
Слова "даром" и "по благодати Его" исключают всякую возможность оправдания
на основании добрых дел и заслуг человека. Об этом говорит и следующий текст
Писания: "Но, если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы
уже благодатию. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть
уже дело" (Рим. 11:6).
Доказательство 4: Человек, безусловно, не может быть оправдан своими
делами, и в доказательство этого мы приведем следующие два аргумента.
1) Человек, даже возрожденный, абсолютно несовершенен и ежедневно много
согрешает - в мыслях, словах, и делах (см. 3 Цар. 8:46; Прит. 20:9; Иак.
3:2). Следовательно, сам по себе он не может оправдаться перед Богом:
Писание говорит: "Кто соблюдает весь закон и согрешает в одном чем-нибудь,
тот становится виновным во всем". (Иак. 2:10). Поэтому написано: "как
оправдается человек пред Богом? Если захочет вступить в прение с Ним, то не
ответит Ему ни на одно из тысячи" (Иов. 9:2-3). По этой причине каждый
человек должен молиться: "И не входи в суд с рабом Твоим, потому что не
оправдается пред Тобою ни один из живущих" (Пс. 142:2).
2) Каждый поступок человека, даже самый лучший, во всех отношениях
имеет недостатки, поскольку он исходит от несовершенного сердца.
Человеческому сердцу недостает веры, страха Божьего и истинной любви; оно
руководствуется несовершенной целью, ибо "вся праведность наша - как
запачканная одежда" (Ис. 64:6) - таким является человек по своей сущности.
А Бог, напротив, - праведный Судия, Который судит по истине и Который
не оставляет вины человека без наказания. Поэтому человек не' может быть
оправдан своими делали. Но сам человек всеми своими силами противится этой
истине, дабы представить свои добрые дела достойными того, чтобы достигнуть
оправдания делами закона. При этом им выдвигаются разного рода возражения,
описанные нами в следующей главе.


Глава 11. Оправдание делами у Апостола Иакова и оправдание верой у
Апостола Павла

Возражение 1: Писание ясно и определенно говорит о том, что Авраам был
оправдан посредством своих дел, следовательно, оправдание делами получить
можно. Вот что, к примеру, говорит апостол Иаков: "Что пользы, братия мои,
если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера
спасти его? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник
Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами
вера достигла совершенства?... Видите ли, что человек оправдывается делами,
а не верою только? Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась,
принявши соглядатаев и отпустивши их другим путем?" (Иак. 2:14, 21-22,
24-25).
Ответ: Апостол Иаков утверждает, что Авраам оправдался делами, а
апостол Павел в Рим. 4:2-5, решительно заявляет о том, что Авраам оправдался
не делами, а верою. И через апостола Павла, и через апостола Иакова говорил
один и тот же Дух истины. Несомненно, поэтому, что они не противоречат друг
другу, но, напротив, говорят об одном и том же. Однако, человек по своему