"Вильгельмус а Бракел. Оправдание " - читать интересную книгу автора

апостол Павел подобной мысли здесь не высказывает.
2) Апостол Павел исключает всякую зависимость оправдания от дел, потому
что он ставит веру и дела в противопоставление друг другу.
3) Апостол обращается к христианам из иудеев, которые, хотя и верили во
Христа, но хотели быть оправданными по делам, будет ли это оправдание
совершено одними только делами или же сочетанием дел с верою. Они считали,
что обрядовый и моральный законы - это одно и то же, и поэтому желали
соблюдать обрядовые установления закона точно так же, как они соблюдали
требования закона нравственного, ища оправдания посредством своих добрых
дел. Однако, когда апостол говорит об оправдании, он исключает из
рассмотрения все эти дела.
4) Праотец Авраам, пророк Давид и апостол Павел в свое время обратились
к Богу и уверовали в Него, тем не менее, их дела совершенно не учитывались
Богом в акте их оправдания (см. Рим. 4:2 -об Аврааме, Рим. 4:6 - о Давиде, /
Кор. 4:4 - о Павле). Таким образом, оправдание человека не зависит также и
от добрых дел, совершенных им после своего уверования.
5) В противоположность этим праведным людям мытарь (Лук. 18:13), Закхей
(Лук. 19:2) и разбойник на кресте (Лук. 23) - все они были оправданы, хотя у
них не было никаких добрых дел. Следовательно, наше доказательство
подтверждается, несмотря на все попытки его опровергнуть.
Итак, все дела человека, какими бы они ни были, при обретении им
оправдания исключаются, потому что человек не может оправдаться своими
добрыми делами.
Доказательство 2: Оправдание человека происходит всецело и
исключительно на основании праведности Иисуса Христа, которая вменяется ему
Богом и принимается человеком посредством веры, вне зависимости от каких бы
то ни было дополни тельных и содействующих этому добрых дел самого человека.
Мы покажем это более обстоятельно в дальнейшем, когда будем рассматривать
другие аспекты вопроса.
Итак, человек ни полностью, ни частично не получает от Бога оправдания
на основании своих собственных добрых дел, ибо, в первом случае, это
означало бы, что у него вообще нет нужды в Иисусе Христе; а во втором
случае, это означало бы, что праведности Христа для оправдания недостаточно.
Доказательство 3: Человек получает оправдание даром - по благодати
Божьей, которая противопоставляется в Писании собственным добрым делам
человека, как и написано: "Получая оправдание даром, по благодати Его,
искуплением во Христе Иисусе" (Рим. 3:24). В 20-м стихе этой главы апостол
исключает всякую возможность оправдания на основании добрых дел; в стихах
21-м и 22-м он показывает, что явилась правда Божия, которая отличается от
праведности на основании закона, а именно: это - праведность Христа, которая
принимается верою. В 23-м стихе апостол заявляет, что человек по причине
своей греховности подлежит осуждению и не может быть оправдан посредством
своих собственных добрых дел; и далее, в 24-м стихе, он показывает, что
оправдание дается человеку даром (на греческом языке - "как подарок"), так
что причина оправдания находится совсем не в заслугах человека, а в Божьей
благодати.
Благодать Божья - это не нечто, находящееся внутри самого человека по
его природе или щедро помещенное Богом внутрь человека. Выражение "по
благодати Его" (Рим. 3:24) подразумевает Божью благость, которая побудила
Его дать человеку Поручителя, основываясь не на заслугах человека, а,