"Вильгельмус а Бракел. Оправдание " - читать интересную книгу автора

"Где же то, чем бы хвалиться? Уничтожено. Каким законом? Законом дел?
Нет, но законом веры" (Рим. 3:27);
"Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом"
(Рим. 4:2).
Возражение 1: В процитированных выше библейских текстах речь идет не о
нравственном законе (и, по этой причине, дела, относящиеся к этому закону,
не исключаются, когда речь идет об оправдании), а об обрядовом законе;
поэтому исключаются только те дела, которые имеют отношение к этому закону.
Ответ: 1) В данных библейских текстах речь идет о всех делах человека
без разграничения их по признаку отношения либо к нравственному, либо к
обрядовому закону. Апостол не проводит подобного разграничения ни здесь, ни
где-либо в другом месте; следовательно, это разграничение неизбежно теряет
свою правомерность.
2) Апостол Павел очень ясно говорит здесь о нравственном законе. Так,
например, в 3-й главе Послания к Римлянам апостол Павел определенно имеет в
виду нравственный закон, когда говорит: "Нет праведного ни одного, ... никто
не ищет Бога. Все совратились с пути ... Гортань их - открытый гроб ... Уста
их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови. Нет страха
Божия пред глазами их... так что заграждаются всякие уста, и весь мир
становится виновен перед Богом" (Рим. 3:10-19).Все эти дела, как мы видим,
имеют отношение скорее к нравственному закону, чем к обрядовому.
Таким образом, апостол Павел исключает всякую зависимость оправдания от
добрых дел, которые человек совершает в соответствии с требованиями
нравственного закона. В Послании к Галатам речь также идет о нравственном
законе, например, когда апостол Павел говорит: "Но кто исполняет его, тот
жив будет им" (Гол. 3:12). Не может быть, чтобы это говорилось в отношении
обрядового закона или в отношении сопряженных с ним дел. Скорее всего, здесь
речь идет о нравственном законе, который противопоставляется Евангелию и
вере, как это ясно видно из приведенного нами текста.
Обрядовые же установления закона Евангелию и вере не
противопоставляются, но имеют к ним прямое отношение. В этих установлениях
прообразно были сокрыты те или иные стороны личности Иисуса Христа и люди,
участвовавшие в совершении этих установлений, своей верой видели в них
Иисуса Христа.
О моральном законе говорится, например, в Гал. 3:10: "А все,
утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано:
"проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге
закона". Здесь апостол цитирует Втор. 27:26, где сказано о том, что
проклятию подлежит всякий человек, который поклоняется идолам, злословит
отца или матерь, нарушает межи ближнего своего, сбивает слепого с пути,
превратно судит ближнего своего, совершает грехи кровосмешения, тайно
убивает ближнего своего и принимает подкуп - все это грехи против
нравственного закона, а не против обрядового. Следовательно, апостол
исключает всякую возможность обретения оправдания посредством добрых дел,
которые человек совершает в соответствии с нравственным законом.
Возражение 2: В приведенных выше текстах Священного Писания все дела
человека, совершенные им до своего крещения, обращения и уверования,
действительно, во внимание не принимаются. Однако это не верно в отношении
тех дел, которые совершаются человеком после его уверования во Христа.
Ответ: 1) Это всего лишь умозрительное предположение, потому что сам