"Вильгельмус а Бракел. Оправдание " - читать интересную книгу автора

остается более никакого наказания, ибо искупление совершено Христом за вину
всякого нашего греха.
Мы также утверждаем, что человек вообще не может ничего заслужить у
Бога - ни своими страданиями, ни Своими добрыми делами. И, наконец, никакого
чистилища и никаких избыточных дел святых не существует и достоинства одних
людей не могут быть отнесены на счет других.
Во-вторых, мы утверждаем, что всякий человек, который имеет оправдание,
является также и освященным человеком. Мы не говорим, однако, что человеку
нужно только это одно, а именно -полагаться на праведность и заслуги Христа.
Мы не говорим также, что в таком случае ему уже нет необходимости самому
заботиться о своем освящении и что он может уже жить так, как ему
хочется, -ведь он все равно уже спасен.
Нет, не это является учением Реформатской церкви. Она презирает
подобные речи и подобный образ жизни и заявляет, что те христиане, которые
подобным образом проводят свою жизнь и упорно пребывают в таком состоянии до
конца своих дней, - никогда не спасутся; ибо их вера никогда не была
истинной верой и они, на самом деле, никогда не были причастникам
праведности Христа. Апостол Павел так говорит об этом: "Слово это верно; и я
желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть
прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам" (Тит. 3:8).
В-третьих, мы считаем, однако, что добрые дела, какими бы нужными и
полезными они ни были для прославления Бога или назидания ближнего; для
обретения личной уверенности в подлинности нашей веры или украшения учения
Иисуса Христа; или же для того, чтобы быть средством, ведущим к спасению, -
тем не менее, они не играют никакой роли в деле оправдания. Поэтому не
добрые дела, -полностью или частично, - а только праведность Христа, которую
Бог вменяет избранным Своим и которую они принимают верою, является
достаточной причиной для оправдания. Тот факт, что человек не оправдывается
делами, подтверждается также следующими аргументами.
Доказательство 1: Когда речь идет об оправдании, всякая зависимость
оправдания от добрых дел человека полностью исключается, и об этом нам
говорят следующие тексты Писания:
"Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть. Ибо мы
признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Рим.
3:20,28);
"Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет
праведность независимо от дел" (Рим. 4);
"Узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою во
Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа,
а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть"
(Гал.2:16);
"А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что
праведный верою жив будет" (Гал. 3:11).
Таким образом, мысль об оправдании человека независимо от его добрых
дел нельзя выразить более ясно и недвусмысленно, чем это сделал апостол
Павел в этих и других местах из Священного Писания.
Добавьте к этим библейским текстам еще и те, в которых говорится, в чем
состоит похвала человека в связи с его оправданием, - как будто бы человек
способен внести своими добрыми делами какой-либо вклад в свое оправдание, -
и вы увидите, что в этом отношении человеку хвалиться нечем.