"Вильгельмус а Бракел. Оправдание " - читать интересную книгу автора

произойти Мессия. Поэтому апостол Иаков утверждает: "Видишь ли, что вера
содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?" (Иак. 2:22).
Таким образом, апостол Иаков не заявляет в этом тексте, что его дела
содействовали вере, - а ведь апостол мог бы сказать именно так, если бы его
дела действительно имели бы какие-то заслуги для обретения оправдания, а
также если бы он действительно имел целью доказать, что человек должен быть
оправдан благодаря заслугам, проистекающим из его собственных дел. Нет,
апостол Иаков здесь говорит, что вера содействовала его делам.
И настолько была сильной вера Авраама в то, что Христос произойдет из
чресл Исаака, что он верил, что Исаак снова оживет, даже если он и будет
принесен в жертву. Эта вера побудила Авраама быть послушным Богу и именно
эту веру он проявил, когда совершал жертвоприношение; и эта вера его была
eteleiwqe [этелеуоте], то есть она была верой полной, действенной,
законченной, довершенной до конца, и, таким образом, достигшей совершенства
посредством акта принесения им сына своего Исаака в жертву. [Из греческого
подлинника - прим. ред.].
Отсюда ясно видно, что истинная вера проявляется в благочестии. И хотя
вера - это только средство к оправданию человека, она, тем не менее,
действует не одна, но ее сопровождают дела, которые являются ее следствием.
Об этом говорится в Иак. 2:24: "Видите ли, что человек оправдывается делами,
а не верою только?".
Таким образом, в своем послании апостол Иаков соединяет вместе веру и
дела и провозглашает, что человек оправдывается верою - но, однако,
оправдывается верой не самостоятельно, но также и делами, которыми
сопровождается вера. То есть, можно было бы сказать, что оправдание
совершается действенной верой.
Подобное сочетание действий веры и добрых дел в деле обретения
человеком оправдания не является каким-то второстепенным или случайным
событием, но оно происходит так, что вера и дела действуют бок о бок для
решения человеком одной и той же задачи, когда каждая из сторон, - то есть и
вера, и дела - вносят свой собственный вклад в дело обретения оправдания; и,
тем более, нельзя сказать, что обе эти стороны вместе и каждая в отдельности
являются, строго говоря, причиной оправдания. Подобное утверждение не верно
даже в отношении веры, которая действует только как средство к получению
оправдания, обретаемому человеком благодаря праведности Христа.
Мы уже ранее привели четыре доказательства в подтверждение того, что
дела человека не являются основанием его оправдания (см.гл. 10 настоящей
книги). Апостол Павел решительно отвергает подобное предположение, когда
приводит в качестве примера веру праотца Авраама. Апостол Иаков также не
называет дела человека основанием для его оправдания в своем стремлении
выразить истину о том, что вера, которой оправдывается человек - это живая и
действенная вера. Таким образом, в Иак. 2:24 слова "вера" и "дела" соединены
апостолом вместе как причина и следствие с той целью чтобы показать истинную
природу веры, как средства для обретения оправдания.
Поэтому, когда апостол Иаков говорит о том что Авраам, Раав, равно как
и всякий человек вообще, оправдываются делами, то речь идет не о делах, как
таковых по своей сущности, а о следствии сочетания этих дел с верой, где
вера выступает в качестве их движущего мотива. Связывая оправдание с верою
(см. Иак. 2:23) и рассматривая дела как плод веры, апостол Иаков определяет
их как доказательство истинности веры человека, и, таким образом, когда