"Вильгельмус а Бракел. Оправдание " - читать интересную книгу автора

также следует, что оправдание благочестивого человека происходит на
основании совершения им добрых дел, которые должны соответствовать не
законам природы или же обрядовому закону, а закону и заповедям Иисуса
Христа. Благодаря этому человек обретает право на вечную жизнь и объявляется
ее наследником. Однако, мы выражаем решительное несогласие с данным
предположением и покажем его несостоятельность, приведя следующие аргументы.
Во-первых, вспомним те доказательства, которые были выдвинуты ранее
против взглядов католиков, и еще раз подчеркнем, что оправдание человека
происходит не на основании его добрых дел.
Во-вторых. Христос, подчинив Себя закону как Поручитель и в
совершенстве исполнив закон, полностью заслужил право на вечную жизнь для
избранных Им людей. Это мы уже показали выше. Поэтому человек не может
обрести право на вечную жизнь своими делами, иначе Христос не был бы
совершенным Спасителем. Более того, в том случае, если бы человек
оправдывался делами, мы были бы обязаны Христу гораздо меньшим, а именно, мы
были бы благодарны Ему только за освобождение нас от вины и наказания за
грех, но не за наше спасение. Поэтому, в таком случае, человек сам себя
должен был бы благодарить за свое спасение.
Возражение: Вся слава должна принадлежать Христу, в том числе и за наше
спасение, потому что свойственная нам праведность и добрые дела исходят от
Христа и проявляются благодаря Его силе.
Ответ: 1) Это ничто иное, как предположение католиков, которое сводится
к тому, что Христос заслужил для нас нашу способность самим заслужить перед
Богом свое собственное спасение. Верно то, что Христос достоин всей славы и
хвалы за освобождение нас от вины и наказания за грех, за дарование нам
права на обретение вечной жизни, равно как и за наше освящение. Однако, это
не значит, что человек может быть оправдан на основании присущей ему
праведности. Оправдание человека его собственными делами не является ни
целью Божьей, когда Он освящает нас, ни целью всех истинно благочестивых
людей; ни целью добрых дел вообще, ибо эти дела запятнаны многочисленными
грехами человека.
2) Если кто-либо утверждает, что право человека на вечную жизнь
приобретается им посредством его собственных добрых дел и что это право
дается ему путем оправдания этими же делами, -следовательно, если все это
зависит от самого человека, то поскольку эти добрые дела совершает он сам,
то и благодарить за свое оправдание и спасение он должен только сам себя.
Однако, такое утверждение противоречит Священному Писанию и вероисповеданию
Реформатской церкви.
В-третьих, оправдание - это беспристрастный акт Бога как праведного
Судии и заключается он в следующих двух существенных моментах: в
освобождении человека от вины и наказания за грех и в даровании ему права на
вечную жизнь.
1) Если бы выше упомянутое предположение, которое содержится в
рассматриваемом нами вопросе, было верным, то праведность Христа не являлась
бы единственной причиной оправдания человека. И, в таком случае, оправдание
было бы результатом совместного действия и страданий Христа и добрых дел
человека, то есть следствием действия обеих причин. Однако, .в этом случае
Христос не был бы совершенным Спасителем.
2) Невозможно, чтобы добрые дела человека играли хоть какую-то роль в
оправдании, потому что в оправдании все должно соответствовать требованиям