"Вильгельмус а Бракел. Оправдание " - читать интересную книгу автора

обетованию, то есть он не просто принял эти слова как истину, но своею верою
глубоко проник в самую сущность обетования, а его сущность - это Спаситель
Иисус Христос.
Таким образом, Авраам всем своим существом, посредством веры,
соединился с сущностью Божьих обетовании, то есть со своим Спасителем, и Бог
вменил ему принятую им по вере праведность. Следовательно, акт веры нельзя
понимать иначе, кроме как проявление сердечного соединения человека с тем,
что он принимает всем своим существом, поскольку, по природе своей, вера -
это принятие. Поэтому когда говорится, что вера вменилась Аврааму в
праведность, то под этим следует понимать, что он своим сердцем соединился с
тем, что принял, а именно - с праведностью Иисуса Христа, из которой
проистекает действенность оправдания Авраама.


Глава 15. Оправдание происходит не в предвечные времена

После того, как мы обсудили вопрос о вере, как о средстве оправдания,
мы порассуждаем теперь о том, когда происходит оправдание. С этим
рассуждением непосредственно связан следующий вопрос: происходит ли
оправдание только однажды, а именно - происходит ли оно в предвечные
времена, или в момент смерти Христа, или же оно имеет место тогда, когда
человек впервые приходит к выводу, что Христос является его Спасителем?
Прежде чем ответить на этот вопрос, мы, в первую очередь, ясно и четко
выразим свои собственные соображения по этому поводу и представим их в виде
нескольких утверждений, а уже после этого приведем некоторые соображения по
поводу так называемых евреизмов, то есть библейских выражений на
древнееврейском языке.
Во-первых, мы утверждаем, что в деле оправдания Бог выступает в роли
Оправдывающего, а человек - в роли оправдываемого. Следовательно,
оправдание - это вынесение приговора не только относительно человека, но и
обращенное к человеку. Поэтому можно смотреть на оправдание с Божьей точки
зрения, то есть, смотреть на те действия, которые Бог совершает в процессе
оправдания; или же можно смотреть на него с точки зрения человека, обращая
внимание на то, каким образом человек принимает это оправдание.
Когда мы рассматриваем этот акт с Божьей точки зрения, мы называем его
активным оправданием (justification aktiva). Когда же мы его рассматриваем с
человеческой точки зрения, то оно является пассивным оправданием
(justification passiva). Это одно и то же действие, а различие между этими
аспектами оправдания состоит лишь в том, каким образом оно совершается или
принимается. Поэтому разделить их невозможно. Там, где есть активное
оправдание, там также будет иметь место и пассивное оправдание, и
наоборот, - там, где присутствует пассивное оправдание, там будет иметь
место и оправдание активное.
Во-вторых, еще до сотворения мира и еще до того, как избранные были
вызваны Богом к своему физическому существованию, Бог изначально, от
вечности, замыслил оправдать избранных Своих во время их земной жизни на
основании крестного подвига Христа, то есть на основании Его заслуг, которые
человек принимает своей верой. Вот что об этом говорит Слово Божие:
"Спасшего нас ...по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе
Иисусе прежде вековых времен" (2 Тим. 1:9);