"Вильгельмус а Бракел. Оправдание " - читать интересную книгу автора

евангельского закона. Но даже в этом случае вера и дела противопоставлялись
бы друг другу. Проводя между ним контраст, апостол Павел отвергает
оправдание делами и утверждает оправдание верою.
Таким образом, нельзя считать веру трудом и деянием человека, но ее
следует рассматривать лишь как средство для получения оправдания.
Доказательство 3: Сущность веры состоит в том, что человек принимает
Христа к своему оправданию; что он находит в Нем свое убежище и вверяет себя
Ему, обретая во Христе свое оправдание, освящение и свою славу. Кроме того,
он доверяется Ему и полагается на Него. Все это мы подробно обсудили в
главе, посвященной вере. Поэтому веру следует рассматривать не как деяние и
труд человека, а как средство, употребляя которое верующий принимает
праведность Христа, так что она становится его собственной праведностью.
Возражение 1: Самый сильный контраргумент можно найти в Рим. 4:3:
"Поверил Авраам Богу и это вменилось ему в праведность" (см. Быт. 15:6; Гол.
3:6; Иак. 4:23). Таким образом, вера сама по себе является праведностью
человека и поэтому в оправдании человека вера выступает скорее как его
деяние, а не как средство для принятия праведности Христовой.
Ответ: 1) Сам этот текст Писания - Рим. 4:2-3 - опровергает данное
предположение, поскольку предостерегает относительно похвалы, которую
человек мог бы иметь на основании своих добрых дел, а, следовательно, всякие
дела человека в вопросе его оправдания исключаются.
2) Этот текст Писания говорит о том, что Авраам оправдался не делами, а
верою, поэтому здесь веру нельзя назвать делом. Вера, на самом деле,
проявляет себя в активной деятельности человека, так же как деятельным
должен быть тот источник, который приводит к святости. Однако, не это
является дискуссионным моментом. Суть же полемики заключается в том,
выступает ли вера в оправдании человека как его собственные добродетель или
труд, а, следовательно, является ли она основанием, фундаментом и причиной,
посредством чего человек получает оправдание. Писание это отрицает как в
отношении Авраама, так и в отношении всех людей вообще.
3) Вменить что-то человеку - это значит отнести это на его счет, то
есть приписать ему что-либо, чего он не совершал и что по своей сущности
противоположно всем его собственным делам. Это верно и в отношении
праведности Христовой, которая принимается человеком верою (см. Рим. 4:4-6;
5:19; 2 Кор. 5:2).
Возражение 2: В приведенном тексте Писания - Рим. 4:3 - просто и ясно
выражена мысль: вера, как таковая, была вменена Аврааму в праведность.
Следовательно, веру нельзя рассматривать ни как чужой труд или чужие
заслуги, ни как средство для получения чужой праведности.
Ответ: Утверждение апостола Павла относительно веры находится в полном
соответствии со стилистическими особенностями библейского языка, когда под
следствием (или результатом) подразумевается еще и средство, которым этот
результат достигается. Подобным образом, например, благовествование названо
силой Божией ко спасению (Рим. 1:16), знание Бога названо вечной жизнью
(Иоан. 17:3); равно как и заповеди Божьи: "Заповедь Его есть жизнь вечная"
(Иоан. 12:50).
Подобным же образом и в нашем тексте - то есть в Рим. 4:3 - упомянуто
средство, под которым следует понимать результат, то есть обретенную с
помощью этого средства праведность Христа. Бог пообещал Аврааму Спасителя,
сказав, что Он произойдет от его сына Исаака. Авраам поверил этому