"Вильгельмус а Бракел. Оправдание " - читать интересную книгу автора

человека;
2) Это означало бы, что Божий суд не соответствовал бы требованиям
Божественной истины и праведности, потому что вера человека несовершенна.
3) Это означало бы, что праведность Христа не была бы единственной
причиной для оправдания человека, а, следовательно, и вера, если ее считать
трудом человека, не могла бы считаться причиной оправдания.
4) Это означало бы, что человеку ничто не препятствовало бы хвалиться
самим собой. Однако, если человек оправдывается верою, то, как говорит
апостол Павел: <<Где же то, чем бы хвалиться? Уничтожено. Каким законом?
Законом дел? Нет, но законом веры" (Рим, 3:27). А если бы человек
оправдывался верою, которая являлась бы деянием или трудом человека, и этот
труд, как заявляют некоторые, исходит от их собственной свободной воли и
силы, тогда вполне уместно для человека было бы хвалиться самим собой. Тогда
человек имел бы нечто, исходящее от его собственной благости. А это явно
должно быть исключено, когда речь идет об оправдании, - исключено вместе с
абсолютно всеми делами, независимо от их вида и характера.
5) Если бы вера была трудом или деянием человека, то не существовало бы
столь сильного контраста между верой и делами, ибо, в таком случае, выходило
бы, что дела противопоставляются делам. Однако, в Посланиях апостола Павла к
Римлянам и к Галатам автор постоянно противопоставляет делам веру. Поэтому,
с точки зрения Божьего оправдания, мы не можем считать веру трудом или
деянием человека.
6) Можно было бы сказать, что человек оправдывается благодаря вере.
Однако, нигде в Священном Писании не говорится, что человек оправдывается
именно благодаря своей вере, но везде Писание утверждает, что оправдание
совершается "верою" и "через веру". Из этого явно следует, что в случае
спасения и оправдания человека веру нельзя рассматривать как труд или как
деяние самого человека. Вера выступает здесь в роли средства и поэтому не
может быть ни достаточной причиной, ни основанием или фундаментом для
оправдания.
Доказательство 2: Писание ясно говорит о том, что вера выступает в роли
средства для обретения спасения и что человек оправдывается, принимая верою
праведность Христа. Об этом говорят следующие тексты Писания:
"Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел
закона" (Рим. 3:28);
"Ибо благодатию вы спасены чрез веру (Еф. 2:8);
"... чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона" (Гал.
2:16).
Есть только два пути, которыми человек мог бы оправдаться: либо своими
собственными добрыми делами, а, следовательно, - путем завета дел; либо
верою, то есть путем завета благодати. Эти два пути соединиться вместе или
друг с другом сочетаться не могут, ибо первый из них требует совершенной
праведности от самого человека, а второй требует праведности Поручителя,
принять и присвоить которую можно только верою. Эти пути являются
взаимоисключающими (Рим. 10:5-6). Нельзя опровергнуть тот факт, что апостол
Павел постоянно утверждает, что существует контраст между верою и делами
закона.
Возражение: А как же необходимо смотреть на евангельские дела?
Ответ: Никаких евангельских дел не существует. Если бы они
существовали, то непременно было бы необходимость в существовании и