"Вильгельмус а Бракел. Оправдание " - читать интересную книгу автора

Вопрос: Какую роль в оправдании играет вера? Должны ли мы ее
рассматривать, как действие, а, следовательно, и как причину, обретения
человеком оправдания? Должны ли мы считать ее фундаментом и основанием для
оправдания человека Богом? Или же это только средство, благодаря которому
человек принимает праведность Христа?
Ответ: Католики, социниане и арминиане (к которым, кстати, причисляют
себя анабаптисты) придерживаются первой точки зрения. [Арминианство - одна
из ветвей протестанского богословия, названная так по имени Якова Арминия,
известного голландского теолога (1560-1609). В противовес кальвинистской
доктрине вечной безопасности, арминианская теология утверждает: Божья любовь
и смерть Христа универсальны; Свою благодать Бог простирает на всех людей;
Бог дает человеку свободную волю; Божия благодать ненасильственна;
христианин имеет свободную волю и сохраняет способность отвергнуться веры и
погибнуть (прим. ред.).] Все они имеют ошибочное представление о вере и,
вместо того, чтобы рассматривать ее, как принятие крестного подвига и заслуг
Христа, они считают, что вера заключается в любви к Богу и в послушании
Божьим заповедям. Все это мы уже обстоятельно рассматривали в предыдущих
главах.
Католики утверждают, что вера заключается в любви к Богу, и что она
наделяет человека способностью поступать праведно; что человек сам является
инициатором своей веры, которая, в свою очередь, способна заслужить у Бога
оправдание и является неотъемлемой частью праведности христианина.
Следовательно, именно таким образом, по их мнению, человек оправдывается
верою.
Социниане, отрицающие, что Христос совершил полное искупление грехов
человека, утверждают, что вера не состоит в принятии праведности Христовой,
а является одной из добродетелей и причиной оправдания. Другими словами, они
утверждают, что не то, чтобы вера посредством присущего ей достоинства сама
по себе могла эффективно приводить к вечной жизни, но что посредством ее
благодатного принятия происходит и принятие вечной жизни (другими словами,
через принятие части принимается целое).
Арминиане считают, что Христос Своими страданиями и смертью
удовлетворил все требования Божьей справедливости и, как результат этого,
действие Божьей благодати простирается на все человечество; и что Бог
уполномочил Христа во всем том, что касается принятия человеком спасения,
поступить с ним по Своему благоволению. Поэтому Бог вместо того, чтобы
требовать абсолютного послушания закону, требует веры, но вера, в их
понимании, это не средство, благодаря которому человек принимает праведность
Христа, но, скорее, акт послушания, благодаря которому человек оправдывается
и обретает вечную жизнь.
Мы все это отрицаем и утверждаем, что вера -это не действие, исходящее
от человека для получения им оправдания, а средство, благодаря которому
человек принимает и присваивает себе совершенную праведность Христа (как
пассивную, так и активную). Это утверждение становится очевидным при
рассмотрении следующих аргументов.
Доказательство 1: Если бы человек оправдывался верою, которая являлась
бы личным действием человека, то это означало бы следующее.
1) Это означало бы, что человек на самом деле оправдывается делами.
Однако, мы уже обстоятельно показали несостоятельность такого утверждения,
включая и то утверждение, что вера является евангельским трудом или деянием