"Вильгельмус а Бракел. Оправдание " - читать интересную книгу автора

тех своих грехов, которые он не исповедывал, поскольку существует множество
грехов, которые человек либо не замечает, либо забывает о них.
Ответ: 1) Следует провести четкое разграничение в понятиях между
примирением с Богом и прощением грехов (то есть оправданием человека или
провозглашением ему соответствующего оправдательного приговора). Примирение
с Богом всегда остается в силе, даже и в том случае, если человек допустит
большое отступление от веры. А вот провозглашение о прощении грехов
происходит только тогда, когда имеется подходящий для этого субъект, то есть
когда человек искренне исповедует свои грехи.
2) Когда верующий человек после содеянного им греха исповедует его, он
включает в исповедь все свои грехи. Он включает туда даже свою греховную
природу, а также все то, что проистекает из этой греховности (известное ему
и неизвестное). Таким образом, он исповедуется во всем.
3) Когда Бог прощает, то Он, таким образом, прощает человеку все
содеянные им грехи и оправдывает человека в том его состоянии, в котором он
находится в настоящее время.
Возражение 3. Когда верующие молятся о прощении своих грехов, они
стремятся делать это осознанно, так как чувство мира в совести человека
является результатом осознаваемого им прощения его грехов. Таким образом,
прощение грехов следует понимать как состояние, включающее в себя, с одной
стороны, понимание человеком этого акта, и, с другой стороны, обретение им
духовного утешения.
Ответ: Верно то, что верующие желают утешения и стремятся к нему, -
таково их естественное стремление. Однако, молясь Богу, они делают различие
между прощением грехов и духовным утешением. О первом, то есть о прощении
грехов, они молятся с полной уверенностью и осознанно, потому что Бог им это
обещал. А вот о втором, то есть об обретении ими утешения, их молитва не
имеет безусловной уверенности, так как они не имеют точного внутреннего
видения, - будет ли это угодно Господу. Поэтому об утешении они молятся с
покорностью воле Божьей, не имея безусловного обетования в отношении него.
Иногда Господь дарует его, иногда г нет.
Доказательство 2: Второе доказательство мы будем формулировать, исходя
из тех текстов Писания, на которые ежедневно ссылаются в своих молитвах
верующие люди, когда молятся о прощении своих грехов, и на основании которых
Бог изо дня в день прощает их.
Из множества таких текстов мы рассмотрим следующие:
"И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим" (Матф.
6:12);
"Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец
ваш Небесный" (Матф. 6:14);
"Псалом Давида, когда приходил к нему пророк Нафан, после того, как
Давид вошел к Вирсавии... Многократно омой меня от беззакония моего, и от
греха моего очисти меня .... окропи меня иссопом ... Избавь меня от кровей"
(Пс. 50:1,2,4,9,16);
"И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан
Давиду: и Господь снял с тебя грех твой (2 Цар. 12:13);
"Я сказал: "Исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину
греха моего" (Пс. 31:5).
Итак, в этих текстах Писания говорится о том, что прощение грехов - это
провозглашение человеку Божьего приговора об оправдании, а не обретение им