"Вильгельмус а Бракел. Оправдание " - читать интересную книгу автора

первоначальном обращении человека к Богу, а о верующих, которые согрешили.
Доказательство тому - употребление местоимений "нам", "нас", "наши", а также
то, о чем говорится в предшествующих стихах первой главы и в первом стихе
второй главы Первого Послания апостола Иоанна Богослова, - и, таким образом,
становится совершенно очевидным, что Бог изо дня в день провозглашает
верующим свой оправдательный приговор, то есть, что Он постоянно оправдывает
их.
Возражение 1. Простить - это означает дать сердцу человека утешение и
мир его совести.
Ответ: 1) Данное возражение является не более, чем предположением, и я
отрицаю тот факт, что прощение грехов означает дать сердцу человека утешение
и мир его совести. Приведем доказательства этого утверждения.
2) Данное возражение полностью противоречит приведенному выше месту
Священного Писания, потому что если бы прощение грехов означало получение
человеком утешения, то, на основании Божьей верности и справедливости, все
верующие, искренне исповедующие истину, испытывали бы наслаждение, имея
утешение в своем сердце и мир в своей совести. Однако, не все христиане,
искренне исповедующие истину, имеют это, и жизнь дает нам большое количество
свидетельств, подтверждающих такой вывод. Поэтому мы утверждаем, что
прощение грехов не означает получение человеком утешения.
3) Если бы прощение грехов и получение человеком утешения были
синонимическими понятиями, то это означало бы, что всякий верующий, не
испытывающий утешения, лишался бы прощения грехов. Такое утверждение
являлось бы камнем преткновения для всех детей Божьих, которые имели бы
печаль о тех, о ком Сам Господь не выражает такой печали. Отсюда очевидно,
что прощение грехов само по себе не означает получение человеком утешения,
а, скорее, является причиной обретения христианином мира в своей совести.
Поэтому прощение грехов может быть подлинным и без сопутствующего ему
подтверждения в виде утешения.
4) Если бы прощение грехов действительно было бы равносильно проявлению
в сердце человека утешения, то такое утешение должно было бы проявиться как
во время первого акта оправдания человека на основании первого проявления им
своей веры, так и при каждом новом применении христианином заслуг Христа.
Первое предположение не может быть верным, потому что большинство
верующих в начале своей христианской жизни не имеют еще ни знания, ни
внутреннего удостоверения относительно испытанного ими первого акта
оправдания, и они редко, или вообще никогда, не думают о таком
предположении, когда испытывают утешение. Если же второе предположение
является верным, то речь идет о каждом новом акте оправдания или об
очередном его повторении, что происходит в жизни христианина часто, а это и
есть именно то, о чем мы говорим.
Мы не отрицаем того, что прощение грехов ведет к проявлению в человеке
утешения и что это верно как в отношении первого, так и в отношении
повторных актов оправдания. В этом смысле эти акты оправдания равнозначны
или идентичны. Однако, очень важно отметить, что прощение грехов -это не
проявление утешения, а наоборот: утешение - это следствие прощения. Оно, то
есть утешение, может присутствовать у верующего в разной степени, в разные
времена и в разном виде.
Возражение 2: Если никто из людей не может получить прощение своих
грехов, кроме тех, кто исповедал их, то никто и никогда не получит прощения