"Вильгельмус а Бракел. Оправдание " - читать интересную книгу автора

Здесь Христос выступает, в первую очередь, не как Судья (хотя Он и есть
Судия мира), но скорее - как достаточная причина, лежащая в основе
оправдания, как наша праведность, благодаря которой мы получаем оправдание.
На это указывает оригинальный текст Библии, который переведен в высшей
степени простыми и естественными словами: "Он оправдает многих" (Ис. 53:11).
Это означает, что Он будет праведностью многих людей и, благодаря этому, эти
люди получат оправдание. На основании всего вышесказанного становится
предельно ясным то, что слово "оправдывать" в рассматриваемом нами тексте
Библии не равнозначно слову "освящать".
Возражение 2. В книге пророка Даниила написано: "Обратившие многих к
правде будут сиять как звезды, во веки, навсегда" (Дан. 12:3). ["К правде" -
то есть к праведности (прим. ред.).] Очевидно то, что духовные служители -
не судьи и не наделены властью оправдывать людей. Скорее всего, они являются
лишь средством в Божьих руках при освящении им Своих людей.
Ответ: Необходимо отметить следующие три обстоятельства.
Во-первых, как же, в таком случае, католики объясняют "отпущение
грехов", практикуемое их священниками?
Во-вторых, данный текст не имеет отношения к предмету дискуссии, потому
что наш вопрос касается слова "оправдывать", которое показывает, как Бог
поступает с заслуживающим осуждения грешником. А приведенный в возражении
текст из книги пророка Даниила говорит о действиях одного человека по
отношению к другому.
В-третьих, словосочетание "обратившие многих к правде" не означает
"сообщить человеку святость". Сам по себе человек не способен кого-либо
оправдать. Однако, он может быть Божьим средством и при освящении человека,
и при его оправдании, - в том смысле, что он может знакомить людей со
Христом и настоятельно побуждать их принять Его своею верою. Поскольку
человек может послужить таким средством как при освящении людей, так и при
их оправдании, то данное возражение теряет свое значение.
Таким образом, для доказательства рассматриваемого нами утверждения о
том, что оправдание означает также и освящение, следует искать другой
аргумент, но, однако, такого аргумента нет. Данный текст из книги пророка
Даниила говорит о служении людей, приводящих других людей к вере во Христа,
которые таким образом получают оправдание. Результат (речь идет о спасении
человека) в таком утверждении, как мы видим, приписывается действию
второстепенной причины. Именно это имеется в виду, когда говорится, что
служители Божьи спасают других людей, как написано: "Вникай в себя и в
учение, занимайся сим постоянно; ибо так поступая, и себя спасешь и
слушающих тебя" (1 Тим. 4:16).
Возражение 3: В Писании сказано: "Неправедный пусть еще делает
неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и
святый да освящается еще" (Откр. 22:11). В данном тексте слова "творить
правду" не означают "оправдывать", но, скорее, подразумевают "придать
святость", потому что:
а) оправдание имеет место один раз и навсегда, а здесь говорится о
чем-то, что повторяется и может возрастать в своих проявлениях;
б) это также подтверждается теми противопоставлениями, которые имеются
в этом тексте, ибо выражение "делать неправду" противопоставляется выражению
"творить правду".
Ответ: Необходимо отметить следующие два обстоятельства.