"О.Г.Большаков. История Халифата Том 3 (Между двумя гражданскими войнами, 656-696) " - читать интересную книгу автора

рассказе об этом сражении отмечается, что Аиша призывала убивать только тех,
кто участвовал в осаде халифа. Если это не выдумка, то ее призыв мог
касаться только казнимых пленников, в бою же отличить тех, кто был тогда в
Медине, от тех, кто не был, вряд ли представлялось возможным. Немногие из
оставшихся в живых после этого боя искали убежища у родственников, но и они
по приказу победителей были выданы и казнены [+100].
Такие массовые казни единоверцев случились впервые в истории ислама и
мусульманского государства, положив начало тому ожесточению и беспощадности,
без которых ни одна гражданская война не может получить развития.
Хуркус нашел защиту у своих соплеменников бану са'д, входивших в состав
племени абдалкайс; за отказ выдать его все племя было лишено прибавок,
которые получили лояльные к мятежникам племена. Видимо, тогда ал-Ахнаф б.
Кайс увел из Басры четыре или шесть тысяч кайситов и примкнувших к ним
бакритов и встал с ними лагерем в десятке километров от города на дороге в
Зу-Кар и Куфу [+101]
После разгрома Хукайма победители сочли Усмана б. Хунай-фа неопасным
для себя и позволили ему покинуть Басру. Он приехал к Али в Зу-Кар и,
поведав о случившемся, печально пошутил: "Ты посылал меня старцем, а я
возвратился безбородым юношей" [+102]. Вести, полученные в это время из
Куфы, тоже не могли обрадовать Али: Абу Муса отказывался поддержать его,
пока не будут наказаны убийцы халифа, и советовал своим подопечным подумать
о себе и потусторонней жизни и не втягиваться в борьбу за мирские блага
[+103].
Али послал в Куфу еще более представительную и энергичную делегацию:
идеологическое воздействие должен был оказать его сын Хасан, а для
решительных практических действий ему был придан Аммар б. Иасир и верный
Малик ал-Аштар. Куфий-ские сторонники Али встретили посланцев около Кадисии
и провожали их до Куфы. Учитывая прежние неудачи, посланцы обратились не к
наместнику, а непосредственно к горожанам в главной мечети.
Рассказы о происшедшем в мечети расходятся друг с другом. Согласно Абу
Михнафу, Аммар б. Йасир зачитал послание Али, после чего выступил Хасан,
восхваляя достоинства Али, его особое положение в исламе (родство с
пророком, раннее принятие ислама, моления вдвоем с пророком, давшим ему
завет о судьбах ислама - авсаху би-када'и динихи, участие в обмывании и
погребении пророка), а потом отметил законность его избрания халифом по явно
выраженной воле мусульман. Употребленное при этом сравнение, что они
устремились к нему, как жаждущие верблюды к водопою, встречающееся в других
сообщениях для подтверждения избрания его по воле мусульман, заменившей
совет, заставляет подозревать, что речь скомпонована компиляторами или
информаторами из расхожих доводов алидской пропаганды и диспутов той поры.
Для понимания развития идеологии шиизма очень важно было бы установить,
действительно ли Хасан употребил в этой речи ссылку на особый завет, который
пророк дал Али, ставший главным аргументом шиитов для доказательства его
избранности, поскольку в речах и посланиях самого Али (вне зависимости от
степени их достоверности) этот завет не упоминается, а главным аргументом
законности власти постоянно является ссылка на волю мухаджиров и ансаров,
заставивших его принять этот сан. Это и понятно, вряд ли в то время среди
людей, близких к пророку, приняли бы рассказ о тайном завете или о том, что
Али помогали обмывать пророка ангелы.
Обращает на себя внимание и то, что ответная речь Абу Мусы никак не