"О.Г.Большаков. История Халифата Том 3 (Между двумя гражданскими войнами, 656-696) " - читать интересную книгу автора

они нас жестоко, и заголили нас и срам повелителя верующих. Убили его в его
же доме, на его же постели, да помилует его Аллах. Я послала вам его одежду,
на которой его кровь" [Агани, т. 16, с. 326].
[+66] 1 раби' I 36 г.х.
[+67] Рассказ об этом [Динав., с. 150; Таб., I, с. 3090] приводится без
надежного иснада и носит следы фольклорной обработки.
[+68] Таб., I, с. 3089. По порядку изложения этот разговор происходил
после возвращения отвергнутых наместников Сирии и Куфы, т.е. в третьей
декаде мухаррама 36 г.х., и после него Талха и аз-Зубайр попросили
разрешения уехать в Мекку.
[+69] Куфи, т. 2, с. 275-276; Йа'к., ч. 2, с. 209; Динав., с. 150;
Таб., I, с. 3089, 3091; Пс.-И. Кут., т. 1, с. 87-88.
[+70] Имеющиеся сведения не позволяют прямо связать решение Талхи и
аз-Зубайра покинуть Али с вызывающим ответом Му'авии. Единственный
хронологический ориентир - указание на то, что они уехали Через четыре
месяца после убиения Усмана [Таб., I, с. 3102], т.е. 15-20 раби' II, - вряд
ли можно принять без оговорок: видимо, указание на число прошедших месяцев
такое же, как было рассмотрено выше в примеч. 64. Простой расчет времени
показывает, что они должны были выехать из Медины в начале раби' I и прибыть
в Мекку числа 10-12 того же месяца, чтобы, пробыв там по крайней мере неделю
для организации оппозиционных сил, успеть к концу месяца пройти 450 км до
ар-Рабазы.
[+71] Рассказ о советах Мугиры то сместить всех наместников Усмана, то
оставить приводят многие историки. Сообщение аз-Зухри, что Мугира не
присягал Али и бежал в Сирию [Таб., I, с. 3070], опровергается другими
сведениями.
[+72] Таухиди, т. 3, с. 199.
[+73] Динав., с. 153; Куфи, т. 2, с. 278 - Талха и аз-Зубайр просили
Абдаллаха б. Умара повлиять на Аишу, но тот ответил, что не хочет
вмешиваться в это дело; ср.: Динав., с. 153.
[+74] Таб., I, с. 3099-3100; Пс.-И. Кут., т. 1, с. 99-100.
[+75] Этот разговор, изложенный по "Шарх Нахдж ал-балага" [И.
Абул-Хадид, т. I, с. 324-325], в несколько сокращенном виде и с иными
деталями (о принадлежности Аиши и Усмана к разным родам) приведен также
ал-Куфи [Куфи, т. 2, с. 281-282], аргумент о принадлежности к разным родам
добавлен нами из ал-Куфи. Такой прием, может быть, неправилен с
текстологических позиций, но не является большой погрешностью в переложении
разговора двух вдов пророка.
Другие версии их переговоров - плод благочестивых фантазий
средневековых историков: у ал-Йа'куби Умм Салама лишь излагает Аише нормы
поведения жен пророка [Йа'к., ч. 2, с. 209-210], а в "Китаб ал-имама ва
ас-сийаса" разговор заменен обменом посланиями [Пс.-И. Кут., т. 1,с. 95-96].
Изложенному нами порядку событий противоречит рассказ современника,
будто Умм Салама сказала Али, что охотно пошла бы с ним против мятежников,
но не может, так пусть он возьмет вместо нее ее сына [Таб., I, с. 3101], из
чего должно следовать, что она находилась в Медине, но остальные источники
уверенно говорят о пребывании вдов пророка в Мекке.
[+76] О запрещении Хафсе ехать с Аишей см.: Таб., I, с. 3101.
[+77] Таб., I, с. 3100-3102, 3105; Куфи, т. 2, с. 279; Йа'к., ч. 2, с.
210, Пс.-И. Кут., т. 1,с. 100.