"О.Г.Большаков. История Халифата Том 3 (Между двумя гражданскими войнами, 656-696) " - читать интересную книгу автора

взять законным наследникам убитых [+101].
Войско Али будто бы потеряло в сражении не более 12-13 человек убитыми
[+102], что выглядит невероятным, тем более что вожди племен во главе с
ал-Аш'асом б. Кайсом отказались сразу после сражения отправляться в поход на
Сирию и потребовали возвращения в Куфу для пополнения войска людьми и
вооружением [+103]. Конечно, потери были лишь предлогом, прикрывавшим
нежелание большинства воинов участвовать в междоусобице, и все же гибель
дюжины воинов не могла дать основания ссылаться на потери.
Стоило только войску вернуться в ан-Нухайлу, как, несмотря на
увещевания Али, лагерь опустел - все разошлись по домам, остались около
тысячи воинов да племенная верхушка, связанная личной присягой в верности.
Но и она за личиной верности скрывала недовольство его политикой ущемления
привилегий аристократии ради возрождения первоначального равенства в
мусульманской общине. Ал-Мадаини сообщает ответ ал-Аштара на вопрос Али,
почему люди охладели к нему и уходят к Му'авии: "Ты уравниваешь людей и
обращаешься с ними согласно Праву и уравниваешь низкого с благородным, и нет
у тебя преимущества в положении благородного над низким. И возопила часть
твоих людей из-за того, что они уравнены правом, и огор-чились [они]
равенством, и стали противиться. А Му'авийа поступает с состоятельными и
благородными людьми иначе: привлекает души людей, склонных к бренному миру,
а ведь мало кто не тяготеет к нему... Если ты, амир верующих, будешь щедро
раздавать деньги, то склонятся пред тобой выи людей" [+104]. Разговор этот
скорее всего выдуман, хотя, несомненно, отражает расхожее мнение
современников.
Победа при ан-Нахраване не укрепила, а еще больше подорвала влияние Али
на людей и помогла сформироваться непримиримой оппозиции в форме
хариджитского движения. На начальном этапе ядро хариджитов составили курра',
которые свою начитанность и понимание Писания ставили выше мнения
сподвижников пророка и даже считали себя вправе критиковать поступки Али,
воспитанника пророка, черпавшего свою веру и религиозную практику из
первоисточника.
Вокруг них собирались недовольные правлением Али или вообще недовольные
своим положением, при этом оказалось, что значительная часть этих
недовольных - северные арабы из групп бакр б. ваил и тамим, вероятно потому,
что южные арабы благодаря численному превосходству в Куфе занимали
господствующее положение
Наименование мятежников хариджитами первоначально не имело
терминологического значения: слово значило "вышедшие из повиновения",
"мятежники" вообще, без привязки к каким-то убеждениям. Лишь после
ан-Нахравана и обособления оставшихся в живых повстанцев и их
единомышленников от остальных мусульман произошла специализация понятия
"хариджит", хотя и после этого слово продолжало употребляться и в
первоначальном смысле.
Таким образом, после побоища на ан-Нахраване наиболее рьяные защитники
прав Али на халифат стали его самыми заклятыми врагами, более непримиримыми
и жестокими, чем Му'авийа и сторонники Усмана. Конечно, среди хариджитов
были и такие мятежные элементы, для которых главным была возможность
пограбить, вроде Фарвы б. Науфала, покинувшего сотоварищей перед битвой.
Лишившись поддержки значительной части былых сторонников из рядовых
арабов, Али настроил против себя и многих представителей племенной верхушки,