"Джин Шинода Болен. Боги в каждом мужчине (Архетипы, управляющие жизнью мужчин) " - читать интересную книгу автора

человек, возмущенный ничем не спровоцированным насилием, перевернул
колесницу обидчика, а самого его ударил своим посохом, в результате чего тот
скончался. Затем Эдип продолжил свое путешествие, отнюдь не считая, что
поступил неправильно. С точки зрения Эдипа, он просто защищался от какого-то
незнакомца, который сам затеял ничем не спровоцированную драку. Ничто в
одежде или внешнем виде убитого не говорило о его высоком происхождении,
дающем право требовать особого к себе отношения. На самом же деле это был
Лай, царь Фив и отец Эдипа.
Алиса Миллер отмечает, насколько несправедливо винить в случившемся
Эдипа:
В трагедии Софокла Эдип в приступе покаяния лишает себя глаз. И это
несмотря на то, что он никак не мог узнать в Лае своего отца; несмотря на
то, что Лай сам спровоцировал гнев Эдипа во время ссоры на перекрестке;
несмотря на то, что Эдип не добивался Иокасты, но стал ее мужем благодаря
своей мудрости, после того, как решил загадку сфинкса и таким образом спас
Фивы; несмотря на то, что сама Иокаста, мать Эдипа, могла бы узнать сына по
опухшим ногам, - несмотря на все это, до сего дня, кажется, никого не
удивляет тот факт, что всю вину возлагают на Эдипа4.
Далее Миллер отмечает:
"Всегда считалось само собой разумеющимся, что дети сами ответственны
за то, что с ними делают, и очень важно, чтобы они не знали всей правды о
своем прошлом"5.
Безуспешная попытка Лая убить сына повторяет мифологические сюжеты о
греческих Небесных Отцах, пытавшихся убить собственных сыновей. Во всех этих
случаях, как и в психоаналитической теории об эдиповом комплексе, отец видит
в зачатом или новорожденном сыне опасного соперника. Кронос и Зевс боялись,
что сыновья поступят с ними так же, как они сами поступили со своими отцами;
Лай боялся, что сын станет орудием возмездия. В мифах попытки отца убить
своих сыновей рационально обосновываются "пророчеством". В современной
психиатрии была бы названа другая причина: "параноидальная идея". Юнгианская
психология сформулировала бы причину как "проекцию тени" (это когда человек
приписывает другим людям собственные вытесненные или подавленные эмоции,
мотивы или действия).
Проекции и порожденные проекциями действия способны формировать тех, на
кого они направлены. Когда ребенка считают плохим - отвергают, бросают,
обижают, - он испытывает чувство вины. Ребенок думает: "Значит, я заслуживаю
такого отношения", и он страдает вдвойне - от плохого обращения и от чувства
вины.
И Зевс, и такие смертные правители, как Лай, руководили определенными
территориями и людьми. Они подчиняли своей власти земли и народы и правили
ими как цари. Такая форма правления и соответствующие ей ценности по
существу являются патриархальными. Это иерархия мужчин, существующая в
рамках строгого порядка: Зевс на самой вершине, затем следуют другие
божества, затем смертные цари, ведущие родословную от богов, а затем вассалы
царей и, наконец, простой люд. Современными аналогами мира, управляемого
Зевсом и Олимпийцами, являются крупные корпорации, возглавляемые генеральным
директором и советом директоров. Еще более четко прослеживается эта иерархия
в армии, в Римско-католической церкви и в большинстве тайных обществ.

Бесправные матери в патриархальных семьях