"Константин Богуцкий. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада " - читать интересную книгу автора

Ум мыслящий, Отец как создатель мира, Бог как энергия в действии. Благо как
Творец всех вещей. Самое тонкое, что есть в материи, это воздух, в воздухе -
душа, в душе - ум, в уме - Бог[8].


VI. О том, что благо существует только в Боге одном, и нигде более[1]

Речь Гермеса Триждывеличайшего.
1) Благо, о Асклепий, есть только в Боге одном, и нигде более, или,
скорее, Благо есть всегда Сам Бог. Если так, то Благо должно быть сущностью
(Менар: нерушимой, несотворенной, вездесущей, имеющей в себе самой
постоянную деятельность, совершенной, полной и неисчерпаемой), из которой
берет свое начало всякое движение и всякое рождение (Скотт: лишенной всякого
движения и всякого рождения), ибо нет существа, которому не было бы присуще
движение и рождение. Эта сущность имеет сосредоточенную в себе самой
энергию, пребывающую в состоянии покоя, она ни в чем не нуждается и не
подвергается волнениям, в избытке обеспечена (Скотт:...всем, чего можно было
бы желать), высшая сокровищница, источник всех вещей. (Менар: Единство есть
начало всего, Благо есть источник всего.) Когда я говорю, что то, что все
всем обеспечивает, благое, - я подразумеваю, что оно есть полностью и всегда
благое.
Оно принадлежит только Богу, ибо нет ничего, чего бы Ему недоставало и
желание чего могло бы сделать Его плохим (какоc); нет ничего среди вещей,
что Он мог бы потерять и потеря чего могла бы Его удручить; ибо печаль есть
форма зла. Нет ничего более сильного, чем Он, и что могло бы подвигнуть Его
к раздору и вражде (Менар: что могло бы победить Его; Фестюжьер: что могло
бы считать Его врагом, ибо обижаться на что-либо не согласовалось бы с Его
природой). Нет ничего более прекрасного, что могло бы разжечь в нем пламя
любви; и нет ничего, что отказалось бы подчиниться ему и вызвало бы этим его
гнев; и нет ничего более мудрого, что могло бы вызвать его зависть.
2) И если из всех этих страстей ни одна не принадлежит к Его сущности,
что же ему остается, если не Благость. И как у этой сущности нет никаких
иных свойств (Скотт: зла), так Благости нет ни в каком ином существе.
Разнообразие свойств (Скотт: зло) существует во всех отдельных вещах,
маленьких и больших, и даже в самом большом и самом сильном из существ[2].
Все рожденное полно страданий, поскольку само рождение уже есть страдание
(патос). Ибо там, где есть страдание, нет места для Благости; и там, где
есть Благость, нет страдания, так же как там, где есть день, нет ночи, и
там, где есть ночь, нет дня. Вот почему Благость не может существовать в
рожденном, но есть только в нерожденном. Однако материя получила в дар
участие во всех прообразах и тем самым получила причастность Благости. Таким
образом, мир благ, поскольку он сам также все творит и в связи со своим
производящим назначением[3]. Во всем же остальном он не благ, ибо он
способен страдать, подвижен и порождает творения, способные страдать.
3) В человеке, когда речь идет о благе, то лишь в сравнении со злом; в
подлунном мире все, что не слишком плохое, считается благим, и благо,
получается, не что иное, как наименьшее зло. Но благо здесь не может быть
полностью чистым от зла, оно ухудшается, смешиваясь со злом, и тогда оно
перестает быть благом и становится злом. Таким образом, Благо существует
только в Боге одном, или Бог есть Благой Среди людей, о Асклепий, благо